Tibetan
ཅིག་ཏུ་ཁེབས་ཀྱིས་བཀབ། དེ་ནས་ཚོགས་མགྲོན་ལ་གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ལས་བྱང་ལྟར་དང་། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་སོགས་དང་། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ལ་ནོངས་བཤགས་བྱ། འདིར་ནི་རྟེན་དང་སོགས་ཀྱིས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བ་དང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་ཟབ་ཏིག་ལྟར་བྱ། ཟབ་ཏིག་ལས་བླང་དགོས་རིགས་ཚོགས་མ་གཏོགས་གཞན་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ་ཆ་ཚང་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་གནང་བས་འཐུས། འདི་མན་ཆད་ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་དཀར་བགེགས་བསྔོ་བ་དང་བགེགས་བསྐྲད་རྣམས་མི་དགོས་པས། སྲོད་ཐུན་ལ་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། ལེའུ་བདུན་མ་ནས། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དགོངས་པ་ཡིས༔ སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ། བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་གསུང་སྲོལ་སྣང་། དེ་ནས་སྐྱབས་སེམས། སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས། མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ། མངོན་རྟོགས་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དང་། ཕྲེང་བ་བྱིན་བརླབ་བཅས་བསྙེན་ཐུན་གཟུང་། ཐུན་མཇུག་སྒྲུབ་སྔགས། ཁ་སྐོང་སྟོང་ཚིགས་སོགས་ནས། འོད་གསལ་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག །ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ལ་བདུད་རྩིས་བྲན་པའང་མ་ཆག་པར་བྱ། ཕྱིར་ནངས་ཐོར་ཐུན་ལ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྡང་། ངག་བྱིན་བརླབ། བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་ཆོས་སྨན་མྱང་། ཚིག་བདུན་ནས་བརྩམ། མཇུག་གི་ཤིས་བརྗོད་བར་སྲོད་ཐུན་དང་འདྲ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔ་དྲོ། ཕྱི་དྲོ། སྲོད་ཐུན་ཏེ་ཐུན་བཞིའམ། ཐོར་ཐུན་མི་ལྕོགས་ན། སྔ། ཕྱི། སྲོད་ཐུན་གསུམ་གཅོད་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ལ། ཕྱི་ཐུན་ནམ་དགོང་ཐུན་གཤམ་དུ་གཏོར་འབུལ་མ་ཆག་པ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ནམ་འགྲུབ་ཀྱང་སྐབས་དེར་ཕུལ་ལུགས་ཉིན་དང་པོར་སྨྲོས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུས་བསྙེན་པ་རབ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ། མ་གྲུབ་ན་བདུན་རྫོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་མཆོད་གཏོར་ཁ་གསོ། དཀར་བགེགས་བསྔོ་བ་དང་བགེགས་བསྐྲད་བསྐྱར་གྲུབ་ན་ལེགས། སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་སོགས་འདོན་འགྲིགས་སྔར་ལྟར་ལ་བཟླས་པའི་ཐོག་མར་སྒྲུབ་སྔགས་ལ། ཕཊ྄་ཛཿ བཏགས་པས་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། ཐོག་མར་འབྲུ་དགུ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་བཟླ། དེ་ནས་དོ་ལི་ལ་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་གནད་སྦྱར་ཏེ་སྒྲུབ་སྔགས་བཅུ་བཞི་པ་ལ་བཟླས་པའི་དངོས་གཞི་བྱ། ཐུན་མཇུག་གི་བྱ་བ་སྔར་དང་ འདྲ་བ་ལས་ཛཔ྄་ཁང་རང་ལ་བསྡུ་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟ་བུས་སྒྲུབ་སྔ
Chinese
用一块布盖上。然后像仪轨一样，为集会宾客献上酬谢供赞，以及“未得圆满”等，念诵百字明忏悔。此处以“依凭”等进行坚住。将自生本尊收摄于光明中，并起立为座间之神，回向、发愿、吉祥祈愿等如《甚深精滴》般进行。除了《甚深精滴》中必须取用的会供之外，其他一切都已完整地包含在遍知上师所著的日常修持中，因此照此进行即可。从这以下的其他座次，不需要供养白食子和驱逐魔障，黄昏座念诵七句祈请文。从《七品经》中，“大吉祥金刚童子的意旨”等五句诗，以及“如劫火般燃烧的宫殿”等五句诗，有这样的说法。然后皈依发心，明观守护轮，加持供品，从现观直至赞颂之间，以及加持念珠，受持修习座。座末念诵成就咒，从补阙空性语等，光明收放，回向、发愿、吉祥祈愿等进入睡眠瑜伽。每一座都不要间断地重新加持供品，并用甘露洒之。早晚座以起立瑜伽而起立，加持语，服用甘露丸或法药，从七句开始，到最后的吉祥祈愿之间，与黄昏座相同。像这样的上午、下午、黄昏座，即四座，如果不能进行散座，那么按照早、午、黄昏三座的仪轨进行，下午座或晚座不要间断地供奉食子，无论何时完成会供，都按照第一天所说的方式供奉。像这样念诵一百万遍，如果不能完成，就圆满七十万遍。第二是修法，即重新加持供品和食子，如果能再次进行供养白食子和驱逐魔障，那就很好。明观守护轮等念诵仪轨如前，在念诵的开始，在成就咒上加上（藏文：ཕཊ྄་ཛཿ，梵文天城体：फट् जः，梵文罗马拟音：phaṭ jaḥ，汉语字面意思：呸 扎），从而在前方坛城的位置上打开念诵室。首先念诵九千遍种子字，然后结合多里（藏文音译，一种乐器）的收放观想要点，对十四字成就咒进行念诵的实际操作。座末的行持与之前相同，只是将念诵室收摄于自身有所不同。像这样修持成就咒
English
Cover it with a cloth. Then, as in the ritual text, offer gratitude and praise to the assembly guests, along with "Unobtained Completion," etc., and confess misdeeds by reciting the Hundred Syllable Mantra. Here, perform the stable abiding with "Support," etc. Gather the self-generation deity into the clear light, and arise as the deity of the session interval. Perform the dedication, aspiration, and auspicious prayers as in the Profound Drop. Except for the gathering offering that must be taken from the Profound Drop, everything else is completely contained in the daily practice composed by the Omniscient Lama, so it is sufficient to proceed accordingly. From here on, for the other sessions, there is no need to offer the white torma and dispel obstacles. In the evening session, recite the Seven-Line Prayer. From the Seven Chapter Scripture, "By the intention of the Great Glorious Vajrakumara," etc., five lines of verse, and "A palace blazing like the fire of an eon," etc., five lines of verse, are traditionally recited. Then, take refuge and generate bodhicitta, visualize the protective circle, bless the offerings, from the Actualization up to the Praise, and bless the rosary, and then take the recitation session. At the end of the session, recite the accomplishment mantra, from the Completion of Emptiness Words, etc., gather and release the clear light, and engage in the yoga of sleep with dedication, aspiration, and auspicious prayers. In each session, do not fail to replenish the offerings and sprinkle them with nectar. In the morning and evening scattered sessions, arise with the yoga of arising. Bless the speech, and take a nectar pill or Dharma medicine. Starting from the Seven Lines, up to the final auspicious prayer, it is the same as the evening session. Such are the morning, afternoon, and evening sessions, i.e., four sessions. If the scattered sessions are not possible, then proceed according to the method of the morning, afternoon, and evening three sessions. Do not fail to offer the torma in the afternoon or evening session, and whenever the gathering offering is completed, offer it as described on the first day. In this way, recite ten million times. If it is not completed, then complete seven hundred thousand times. The second is the accomplishment practice, which is to replenish the offerings and torma. It is good if the offering of the white torma and the dispelling of obstacles can be performed again. The recitation arrangement of visualizing the protective circle, etc., is as before. At the beginning of the recitation, add (Tibetan: ཕཊ྄་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: फट् जः, Sanskrit Romanization: phaṭ jaḥ, Literal Chinese Meaning: 呸 扎) to the accomplishment mantra, thereby opening the recitation room in the position of the mandala in front. First, recite about nine thousand seed syllables. Then, combining the key points of expanding and contracting visualization with the doli (Tibetan transliteration, a musical instrument), perform the actual practice of reciting the fourteen-syllable accomplishment mantra. The activities at the end of the session are the same as before, except that the recitation room is gathered into oneself. In this way, practice the accomplishment mantra.
Tibetan
གས་འབུམ་ཚོ་བཅུ་བཞི་ནི་ཚད་ཡིན་ལ། བྱེ་བ་བཟླས་ཀྱང་ཆོག་པ་གཏེར་གཞུང་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཐེམས་ནས་གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ནི། འདོན་འགྲིགས་དང་དམིགས་གནད་ཀྱི་གཞི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔགས་སྟོང་རྩ་རེ་ཙམ་དང་། སྒྲུབ་སྔགས་ལ་སྤུ་གྲི་བཏགས་པ་བཟླ། ཐུན་རྗེས་སོགས་འདྲ། དམིགས་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕོག །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཚ་ཞིང་རྩུབ་པ་འཕྲོས། ཁྲོ་བཅུ་ཕྲ་ཐབས་སྒོ་མ་དམ་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་དེ་རྣམས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་བསྟན་འགྲོ་ལ་འཚེ་བའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་དྲུག་གིས་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་བསམ། སྔགས་གྲངས་ཁྲི་ཕྲག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་གོང་དུ་སྒྲུབ་སྔགས་མང་དུ་མ་སོང་ན་སྟོང་ཕྲག་ལས་མང་བ་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཆེད་དུ་མཐའ་རྒྱས་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྲུབ་པའི་ཐོར་ཐུན་ནམ་སྔ་དྲོ་ནས་དབུ་བཙུགས། འདོན་འགྲིགས་སྔ་མ་ལྟར་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ཁྱུག་ཙམ་སོང་རྗེས་གཏེར་གཞུང་གཤམ་གྱི། བདག་མདུན་བཛྲ་ཀུ་མཱ་རའི༔ སོགས་ཀྱི་བཟླས་དམིགས་དང་། སྒྲུབ་སྔགས་གཤམ་དུ་ཚེ་ཤམ་སྦྱར་བ་བཟླ། ཐུན་མཐར་མདའ་ དར་དམར་པོ་གཡབ་ལ་ཚེ་འགུགས་བྱ། ཐུན་རྗེས་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཚུངས། འདི་ལ་སྤྱིར་ཇི་ཙམ་མང་ན་ལེགས་ཀྱང་། གྲངས་གཙོར་བྱེད་ན་འབུམ་ཕྲག་ལས་མི་ཉུང་བ་དང་། ཞག་གཙོར་བྱེད་ན་བདུན་ལས་མི་ཉུང་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་རྒྱས་བཅས་གྲུབ་པའི་ཐོར་ཐུན་ལྟ་བུར་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དང་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་བཟང་དུ་བཤམ། ཕྲིན་ལས་བཟླས་པ་ཚེ་སྒྲུབ་ཁ་སྐོང་སྟོང་ཚིགས་བཅས་སོང་ནས། སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག །བཤགས་སྐོང་། ཚོགས་མཆོད་ཕུལ། ལྷག་མ་སྔར་བསགས་པ་རྣམས་དང་བཅས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏང་། ཆད་མདོ་དང་མཉམ་དུ་བཀའ་སྲུང་གཏོར་མའང་ཕྱི་རོལ་དུ་འབུལ་ཞིང་བརྟན་མ་བསྐྱང་། མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། སྒྲུབ་སྔགས་ལ། ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ། ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ བཏགས་པ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དང་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་འཕྲོས་ནས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར
Chinese
总共十四俱胝是数量的标准，也可以念诵百俱胝，这是从伏藏法本中说的。像这样修持之后，第三是事业的修法：仪轨和专注的要点与基础修法时相同，念诵本尊咒一千一百遍左右，并在本尊咒后加上普巴橛。结座等与之前相同。观想自己的心间的放射光芒照射到对生本尊。从那光芒中放射出炽热而粗糙的光芒。照射到十忿怒尊、使者、门神、誓言护法等，从他们身上放射出无数的化身使者。观想以猛烈的降伏事业六法，将所有障碍菩提修持、损害佛法和众生的邪魔全部摧毁，甚至连名字也不剩，化为灰尘。虽然说咒语的数量是十万，但如果上面本尊咒念诵不多，就不要超过一千。第三是结尾，为了吉祥，进行广大的长寿修法。从本尊修法的三部分完成后的朵玛食子法会或早上开始。仪轨如前。本尊修法念诵一会儿后，念诵伏藏法本下面的：我与对生金刚童子等念诵和观想，并在本尊咒下面加上长寿咒。法会结束时，摇动红色箭幡，进行勾召寿命。结座与之前相同。一般来说，这个修法越多越好。如果注重数量，就不少于一百万遍，如果注重天数，就不少于七天。像这样，在完成本尊修法和广大修法后，像朵玛食子法会一样，陈设丰盛的供品，供养朵玛食子，会供等。念诵事业咒语，进行长寿修法的补缺，念诵百字明。然后进行护法的朵玛仪轨。忏悔补阙。供养会供。将剩余的食物与之前积累的食物一起扔到外面。与断法仪轨一起，也将护法朵玛供养到外面，并祈请坚牢地神。献上供养和赞颂。在本尊咒语后加上（藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ།，梵文天城体：कायसिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāyasiddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡），（藏文：ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ，梵文天城体：वाकसिद्धि आः，梵文罗马拟音：vākasiddhi āḥ，汉语字面意思：语成就 啊），（藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：चित्तसिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：cittasiddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就 吽），（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：सर्वसिद्धि ह्रीः，梵文罗马拟音：sarvasiddhi hrīḥ，汉语字面意思：一切成就 舍），念诵一百零八遍等，尽力念诵。从对生本尊的三个位置放射出所有身语意的成就，如同光芒和三个种子字白色、红色、蓝色像下雨一样降临。融入自己的三个位置，从而获得所有灌顶、加持和成就
English
The standard for the number of recitations is fourteen kotis. It is also permissible to recite one hundred kotis, as stated in the terma text. After accomplishing the practice in this way, the third step is the application of activities: The arrangement of recitations and the key points of visualization are similar to those during the basic practice. Recite the main mantra approximately one thousand one hundred times, and add the phurba dagger to the end of the main mantra. The session conclusion, etc., are the same as before. Visualize that the rays of light from your heart strike the front-generated deity. From that light, emanate hot and rough rays of light. These strike the Ten Wrathful Ones, the messengers, the doorkeepers, and the oath-bound protectors, causing countless emanated messengers to radiate forth from them. Visualize that all the enemies and obstructors who hinder the attainment of enlightenment and harm the teachings and beings are completely destroyed by the six methods of fierce, manifest action, reduced to dust without even a name remaining. Although it is said that the number of mantras is one hundred thousand, if the main mantra has not been recited extensively beforehand, do not exceed one thousand. The third part is the conclusion, which involves performing an extensive longevity practice for the sake of auspiciousness. Begin with a torma feast or in the morning after completing the three parts of the approach and accomplishment phases. The arrangement of recitations is as before. After reciting the approach and accomplishment mantras briefly, recite and visualize the following from the terma text: "I and the Vajrakumara in front," etc., and add the longevity verse to the end of the main mantra. At the end of the session, wave a red arrow banner to invoke longevity. The session conclusion is the same as before. In general, the more you do this practice, the better. However, if you prioritize the number of recitations, do no less than one million, and if you prioritize the number of days, do no less than seven days. After completing the approach and accomplishment phases, including the extensive practice, arrange elaborate offerings, torma offerings, and a tsog feast, as in a torma feast. Recite the activity mantras, complete the longevity practice, and recite the Hundred Syllable Mantra. Then, perform the protector's torma ritual. Confess and make amends. Offer the tsog feast. Throw the remaining food, along with the previously accumulated food, outside. Along with the Chöd ritual, also offer the protector torma outside and propitiate the Tenma goddesses. Offer praises and adorations. To the main mantra, add (Tibetan: ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ།, Devanagari: कायसिद्धि ओṃ, Romanized Sanskrit: kāyasiddhi oṃ, Literal Meaning: Body Accomplishment Om), (Tibetan: ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ, Devanagari: वाकसिद्धि आः, Romanized Sanskrit: vākasiddhi āḥ, Literal Meaning: Speech Accomplishment Ah), (Tibetan: ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།, Devanagari: चित्तसिद्धि हूँ, Romanized Sanskrit: cittasiddhi hūṃ, Literal Meaning: Mind Accomplishment Hum), (Tibetan: སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ, Devanagari: सर्वसिद्धि ह्रीः, Romanized Sanskrit: sarvasiddhi hrīḥ, Literal Meaning: All Accomplishments Hrih), reciting one hundred and eight times or as much as possible. From the three places of the front-generated deity, all the accomplishments of body, speech, and mind radiate forth like a rain of light and the three seed syllables white, red, and blue. These dissolve into your own three places, thereby obtaining all empowerments, blessings, and accomplishments.