Tibetan
གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བ་དེ༔ ཕྱིའི་དབྱིབས་ཕུར་པ་ལ༔ ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༔ དེ་ཡང་རྒྱུད་ཁྲོ་བོ་རོལ་པ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ལས༔ དབལ་ནི་ངན་སོང་འཁོར་བ་གནས་བཅུ་རྫོགས༔ རྒྱ་མདུད་འོག་མ་འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ༔ ལྕིམ་གཞོག་སྨད་ལ་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྣང་བ་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན༔ སྟོད་ལ་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ལྷ༔ རྒྱ་མདུད་བདེ་གཤེགས་གཞལ་ཡས་ཁང༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གནས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་འཕྲོ་འདུས་སྦྱོང་བའི་དགོངས་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་ཕུར་བུར་གསལ་བའི་རྒྱ་མདུད་གོང་མ་རུ༔ གྲུ་གསུམ་དགུ་པ༔ དབུས་རྒྱ་མདུད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཁྲོ་བོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ༔ ལྕིམ་གཞོག་གི་སྟོད་ཡས་བཅད༔ གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི༔ སྨད་ལ་བསམ་གཏན་མུ་བཞི༔ རྒྱ་མདུད་འོག་མ་མར་བཅད༔ འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བ་དང༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུ༔ སྤྱན་དྲངས་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཀྲག་གསལ་དུ་བསྒོམ༔ བཞུགས་སུ་གསོལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་འབྲལ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒོམ༔ ཕྱག་འཚལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་མོས་པ་བྱ༔ མཆོད་པ་འབུལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ཞེན་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་རྒྱུན་མི་གཅད༔ བསྒོམ་སྒྲུབ་བྱ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང༔ རྩོལ་མེད་རྩོལ་བས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ༔ སྔགས་བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་སྟེ༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསངས་སྦྱངས་ཏེ༔ ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལམ་མེ་གནས་པ་དེ་ལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིག་ནཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཛཿཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་རུ་གྱུར་ཏེ༔ སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང༔ སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུ༔ རྟག་ཆད་ལས་འདས་པར་བསྒོམས་ལ༔ རེས་འགའ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུ་ཞིང་བསྒོམ༔ རེས་འགར་སྤྲོས་ལ་བསྒོམ༔ དེ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གསལ༔ གཅིག་པུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་དེ༔ ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས༔ ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས༔ གཞན་སྣང་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཁྲུགས་ཏེ༔ རང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་མོ༔ སྤྱོད་པ་ནི༔ ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་དོན་དུ༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ༔ ཞེས་པས༔ ཕྱི་ནང་འབྱུང་བས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆེ་མཆོག་སྐུའི་དལ་དུ་གསལ༔ སྒྲ་སྐད་ཀཱི་ལ་ཡ༔ ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་ཤར༔ དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་དུ་གསལ་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ཤེས་པས་མི་དགེ་བཅུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་མེད༔ སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ངང་དུ་སྤྱོད༔ སྣང་བ་ལྷར་ཤེས་པས༔ ཆགས་སྡང་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་མེད༔ གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་ཤེས་པས༔ སྒྲ་སྙན་མི་སྙན་ལས་གྲོལ༔ དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས༔ རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པས་མི་འཁྲུགས་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་ཏེ༔ ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ནས་མ་ ཡེངས་པར་སྤྱོད་དོ༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ༔ སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་འཕྲོ་འདུས་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའོ༔ དབང་གི་གདིང་བཙལ་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་ནས༔ དབང་དང་བྱིན་རླབས་འདིར་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་པས་དབང་གི་གདིང་བཙལ༔ དེ་ལྟར་གོང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ༔ རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་གཅིག་ཁེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་ཏེ༔ སྒོ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་ནས༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྫོགས་པ་ནི༔ དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ངོ༔ ཕྱི་ནས་བསྐུར་བའི་དབང་ནི་བསྡུས་པ་དང་འདྲའོ༔ དམ་ཚིག་ནི༔ སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནི༔ ཞེས་པ་གོང་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་སྙིང་རྗེའི་བློས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བསྒྲལ་སྙམ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་བསད་ཅིང༔ གཏི་མུག་གིས་མནན་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྒོམ་མོ༔ སྒོ་གསུམ་དེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་ནི༔ དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ༔ འབྲས་བུ་ནི༔ སྲིད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ༔ ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དལ་ དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་ནས༔ ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བ་དེ་ཀ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ གསལ
Chinese
那在宫殿中显现的，外形是金刚橛，内里是宫殿。那也出自《续·忿怒嬉戏三段》中说："橛是恶趣轮回十地圆满，下部结界是欲界二十处，下部两侧显现色界十七处，上部是无色四处之神，结界是善逝宫殿，大坛城的自性处。"这样说了。那之中首先是摄散净化的意图： 如此三千世界显现为金刚橛的上部结界中，三角形九个，中央结界坛城中，观想自身为大自在忿怒尊的宫殿。两侧的上部截断，无色四处，下部四禅，下部结界向下截断，欲界十七处，如此显现后，为了从法性界中生起智慧忿怒众的悲悯，虽然没有迎请的必要，但观想智慧忿怒尊光彩夺目，虽然没有安住的必要，但在不离之状态中观想，虽然没有顶礼的必要，但在不变之状态中生起信心，虽然没有供养的必要，但无执着的嬉戏不断绝，虽然没有修习的必要，但以无勤之勤不散乱地观想，念诵咒语的光芒，从智慧忿怒尊们的，身语意之智慧水流生出，三界众生的罪障全部清除净化，在无漏的心性自显之智慧光明中安住，念诵：嗡 班匝 几利 几拉亚 萨瓦 比嘎南 邦 吽 啪的 （藏文：ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིག་ནཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ वज्र कीलि कीलाय सर्व विघ्नान् बं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya sarva vighnān baṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛，一切，障碍，榜，吽，啪的），匝 吽 阿（藏文：ཛཿཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：जः हुं आः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ āḥ，汉语字面意思：匝，吽，阿），这样三界众生全部变成大吉祥金刚童子的身，显现即是空，空即是显现， 观想显空无别的身，超越常断，有时全部收摄于自身中观想，有时开展而观想，那不是常有的，自明光明的智慧在自身中显现，不是唯一的，大自在安乐之状态中无别，显现为三界的那本身就是本来成佛的自性，认识到是如此而观想，如此观想后，他显现
English
That which appears in the palace, its outer form is a vajrakila, and inside is the palace. That is also from the Tantra of the Three Sections of Wrathful Play: "The kila is the completion of the ten states of evil rebirths and samsara, the lower knot is the twenty abodes of the desire realm, the lower sides appear as the seventeen abodes of the form realm, the upper part is the deity of the four formless abodes, the knot is the Sugata palace, the nature of the great mandala abides." Thus it is said. Among those, the first is the intention of scattering and gathering purification: Thus, in the upper knot where the three thousand worlds appear as a kila, there are nine triangles, in the central knot mandala, contemplate yourself as the palace of the great self-mastering wrathful deity. Cut off the upper part of the sides, the four formless abodes, the lower part is the four dhyanas, cut off the lower knot downwards, the seventeen abodes of the desire realm. After appearing in this way, in order for compassion to arise from the wisdom wrathful assembly from the Dharmadhatu, although there is no need to invite, contemplate the wisdom wrathful deity as radiant and clear. Although there is no need to reside, contemplate in a state of inseparability. Although there is no need to prostrate, generate faith in an unchanging state. Although there is no need to offer, do not cut off the uninterrupted play of non-attachment. Although there is no need to meditate and practice, meditate without distraction with effortless effort. From the light of reciting the mantra, from the wisdom wrathful deities, the wisdom stream of body, speech, and mind arises, purifying all the sins and obscurations of the beings of the three realms. Abiding in the self-appearing wisdom light of the uncontaminated mind itself, recite: Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Sarva Vighnān Baṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིག་ནཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ वज्र कीलि कीलाय सर्व विघ्नान् बं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya sarva vighnān baṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛，一切，障碍，榜，吽，啪的), Jaḥ Hūṃ Āḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：जः हुं आः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ āḥ，汉语字面意思：匝，吽，阿). Thus, all the beings of the three realms transform into the body of the great glorious Vajrakumara, appearance is emptiness, emptiness is appearance, Contemplate the body of indivisible appearance and emptiness, transcending permanence and annihilation. Sometimes gather everything into yourself and contemplate, sometimes expand and contemplate. That is not permanent, the self-luminous wisdom of light is clear in yourself. It is not singular, it is inseparable in the state of great self-mastering bliss. That which appears as the three realms is the very nature of being enlightened from the beginning, recognize that it is so and contemplate. After contemplating in this way, other appearances
Chinese
不为外缘所扰，将一切自显现观为智慧的自性，不散乱地修持。行持方面：以方便的行持利益众生，以慈悲调伏一切所化。如是，内外由诸元素构成的所有显现，皆明观为大殊胜身之坛城；声音为金刚橛（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ）之声，法性显现为自生之音；一切念头皆明观为智慧的自光。如是了知，则无产生十不善业之处，一切行持皆于十善业中行持。显现知为本尊，则无贪嗔与能取所取之处；一切声响知为咒语，则解脱于悦耳与不悦耳之声；一切念头皆明观为智慧，则不为八识聚之分别念所扰，明观为无尽智慧庄严之轮，一切所作皆不离此而行持。如是对未证悟之众生，生起慈悲，并修持收摄、散放、安住，此即是行持。寻求灌顶之加持：祈请诸佛圆满事业，于此处赐予灌顶与加持。如是寻求灌顶之加持。如是上述之见、修、行三者，于自相续中任一契合，则一切诸佛之事业于一时圆满，三门皆明观为本尊之自性，于法性中圆满，于无二大乐中圆满，此乃一切灌顶之殊胜。乃法性大乐之灌顶。从外而授之灌顶犹如总集。誓言方面：以慈悲度脱之誓言，如是以上述之见解以慈悲之心相连，心想将彼等一切度脱于佛地。然非以嗔恨杀害，亦非以愚痴压制，而是将一切蕴聚观为金刚身，一切识皆为法性界离戏，如金刚般不可动摇地修持。三门不离其义，乃一切誓言之殊胜。果方面：祈请世间金刚橛本尊，成就智慧忿怒尊。如是，一切显现本自圆满于本尊之坛城中，一切刹土皆显现为清净于智慧之显现，一切法皆自显为自生之智慧，此即是化身，明
English
Without being disturbed by external conditions, contemplate all self-appearances as the self-nature of wisdom, without distraction. In terms of conduct: Benefit beings through skillful conduct, and subdue all who can be tamed with love and compassion. Thus, all appearances, both internal and external, composed of the elements, are clearly visualized as the mandala of the Great Supreme Body; the sound is the sound of the Kilaya (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ); the nature of reality manifests as self-arisen sound; all thoughts are clearly visualized as the self-light of wisdom. Knowing this way, there is no place for the arising of the ten non-virtuous actions, and all conduct is practiced within the ten virtuous actions. Knowing appearances as deities, there is no place for attachment, aversion, grasping, or being grasped; knowing all sounds as mantras, one is liberated from pleasant and unpleasant sounds; all thoughts are clearly visualized as wisdom, so one is not disturbed by the thoughts of the eight consciousness aggregates, but clearly visualized as the wheel of inexhaustible wisdom adornments, and all actions are practiced without straying from this. Thus, for sentient beings who have not realized this, generating compassion and practicing gathering, scattering, and abiding is conduct. Seeking the empowerment of blessings: Praying that all Buddhas accomplish their activities, and bestow empowerment and blessings here. Thus, seeking the empowerment of blessings. Thus, the above three, view, meditation, and conduct, when any one of them coincides with one's own mind-stream, all the activities of all Buddhas are accomplished at once, all three doors are clearly visualized as the self-nature of deities, perfected in the nature of reality, and perfected in the great bliss of non-duality, this is the supreme of all empowerments. It is the empowerment of the great bliss of the nature of reality. Empowerment bestowed from the outside is like a compilation. In terms of vows: The vow of liberating with compassion, thus, connecting the above understanding with a compassionate mind, thinking of liberating all of them into the state of Buddhahood. However, it is not killing with hatred, nor suppressing with ignorance, but visualizing all aggregates as the Vajra body, all consciousnesses as the Dharmadhatu free from elaboration, and meditating like a Vajra, unmoving. The three doors not deviating from their meaning is the supreme of all vows. In terms of result: Praying to the Vajrakila deity of existence, accomplish the wisdom wrathful deity. Thus, all appearances are inherently perfected in the mandala of the deity, all realms appear as pure in the appearance of wisdom, all dharmas self-manifest as self-arisen wisdom, this is the Nirmanakaya, clear.