Tibetan
འཆི་མེད་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་ལས་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྙིང་པོའི་བཤགས་སྐོང་གི་ལག་ལེན་དང་འདོན་འགྲིགས་ཁྲིགས་སུ་བཀོད་པ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། འཆི་མེད་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་ལས་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྙིང་པོའི་བཤགས་སྐོང་གི་ལག་ལེན་དང་འདོན་འགྲིགས་ཁྲིགས་སུ་བཀོད་པ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། འཆི་མེད་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་ལས། བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྙིང་པོའི་བཤགས་སྐོང་གི་ལག་ལེན་དང་འདོན་འགྲིགས་ཁྲིགས་སུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། ། ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། །སྡིག་ལྟུང་མུན་པའི་དཔུང་འཇོམས་པ། །རྩ་གསུམ་འདུས་ཞལ་བླ་མ་རྗེར། །བཏུད་ནས་བཤགས་སྐོང་གསལ་བྱེད་དགོད། །དགོངས་གཏེར་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་གི་སྒོས་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འཆི་མེད་རིག་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་འབྲེལ་བར་བཤགས་སྐོང་བགྱིད་པར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན། སྦྱོར་བ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྣང་བརྙན་སོགས་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞི་མཐིང་ག་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བར་གཙོ་བོའི་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་བྲི། མཐར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་གང་རུང་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ། འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་ཀ་པཱ་ལ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བའི་ལྟེ་བར་ཨཿ དེ་རྒྱབ་སྔགས་འཁོར་བྲིས་པས་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ་ཤེལ་རྡོོ་བཞག་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་དུ་མཚོན་པའོ། །དེ་རྒྱབ་འབྱོར་ན། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། སྨན། དཔལ་གཏོར། རཀྟ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་བརྒྱ་རྩས་བསྐོར་ཏེ་བཤམ། མ་འབྱོར་ན། མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་སྨན་གཏོར་རཀྟ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པ་རྣམས་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་རྒྱ་ཆེར་འདུ་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམ་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་། དེ་ནས། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་སརྦ་གུ་རུ་མཎྜ་ལ་ཕཊ་ཛ༔ བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བྱེ༔ མདུན་གྱི་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་པར༔ མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར༔ ཅེས་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། ཛཔ྄་ལ་བསྐུལ་པ་ནི། ཨོཾ༔ བློ་འདས་འོད་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སུ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུ
Chinese
不朽圣母心髓之，上师修法加持心要之忏悔补阙行法及仪轨次第编排。 慧无涯。 不朽圣母心髓之，上师修法加持心要之忏悔补阙行法及仪轨次第编排。 慧无涯。 不朽圣母心髓。 上师修法加持心要之忏悔补阙行法及仪轨次第编排完毕。 无量大悲之光辉，摧毁罪堕黑暗之军，三根本汇聚上师尊，顶礼之后撰写忏补法。 意藏圣母心髓之，特殊修法之支分，与长寿持明三尊之事业相关联，进行忏悔补阙之时机已到。 前行，于持明上师之显现等所依物陈设之前方之法座之上。 坛城底色蓝色，莲花八瓣，中央书写主尊之身像或手印。 最终以五光之环绕，以彩粉或布绘皆可，于其中央。 于幻化座上，于充满具相颅器之酒与法药之混合物之上，于涂有朱砂之镜子中央，置（ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 其后以书写咒轮之物覆盖，其上放置水晶石，象征身语意智慧金刚之所依。 其后若有，花。 焚香。 酥油灯。 香水。 饮食。 药。 朵玛。 血供，各自以百数围绕陈设。 若无，于前后方便之处，陈设药、朵玛、血供。 二水、供品成排陈设。 护法之朵玛供等事业所需之物，以及荟供之 资具，尽力广集。 正行，端正事业之正文，从前行开始直至赞颂之间念诵。 其后，（བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་སརྦ་གུ་རུ་མཎྜ་ལ་ཕཊ་ཛ，梵文天城体：भ्रूं विश्व विशुद्धे सर्व गुरु मण्डल फट् ज，梵文罗马拟音：bhrūṃ viśva viśuddhe sarva guru maṇḍala phaṭ ja，汉语字面意思：勃隆，一切清净，所有上师坛城，啪的乍）。 自我本初之坛城中，生起第二智慧坛城，与前方之所依无有分别，如现量般安住。 如是开启念诵室。 劝请念诵为： 嗡，于超离心识光明界之宫殿中，圆满证悟持明上师之坛城显现，觉受增长化身之众眷属，法性现
English
From the Heart Essence of the Immortal Holy Mother, a practice and arrangement of recitations for the confession and fulfillment of the Guru Sadhana Blessing Essence, arranged in order. By Lodrö Thayé (Infinite Wisdom). From the Heart Essence of the Immortal Holy Mother, a practice and arrangement of recitations for the confession and fulfillment of the Guru Sadhana Blessing Essence, arranged in order. By Lodrö Thayé (Infinite Wisdom). From the Heart Essence of the Immortal Holy Mother. The practice and arrangement of recitations for the confession and fulfillment of the Guru Sadhana Blessing Essence is complete. By the splendor of immeasurable compassion, may the army of darkness of sins and downfalls be destroyed. To the Lama, the embodiment of the Three Roots, I prostrate and write the clarification of confession and fulfillment. As an individual practice of the Mind Treasure of the Holy Mother, in connection with the activities of the three Immortal Vidyadharas, when the time comes to perform confession and fulfillment. Preliminary: In front of the supports such as the appearances of the Vidyadhara Lama, on a platform. On a blue-based mandala, draw an eight-petaled lotus with the main deity's body or hand symbol in the center. Finally, surround it with a halo of five lights, either with colored powders or painted cloth, whichever is available. On the illusory seat, fill a kapala (skull cup) with auspicious signs with a mixture of wine and dharma medicine, and spread sindhura (red lead) on the mirror in the center, placing (ཨཿ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A). Behind it, cover it with a written mantra wheel, and place a crystal stone on top, symbolizing the support of the body, speech, mind, wisdom, and vajra. Behind that, if available, flowers, incense, butter lamps, scented water, food, medicine, power torma, and rakta (blood) should be arranged, each surrounded by a hundred offerings. If not available, medicine, torma, and rakta should be arranged in a convenient place in front or behind. Two waters and a row of offerings should be arranged. The protector's torma offerings and other necessities for the activities, and the tsok Gather as much as possible of the necessary materials. Main practice: Straighten the main text of the activity and recite from the preliminary practices up to the praises. Then, (བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་སརྦ་གུ་རུ་མཎྜ་ལ་ཕཊ་ཛ，Devanagari: भ्रूं विश्व विशुद्धे सर्व गुरु मण्डल फट् ज，IAST: bhrūṃ viśva viśuddhe sarva guru maṇḍala phaṭ ja，Literal meaning: Bhrum, all pure, all guru mandala, phat dza). From the mandala of my own root, generate the second wisdom mandala, inseparable from the supports in front, and may it abide as if directly perceived. Thus, open the recitation room. The encouragement for recitation is: Om, in the palace of the sphere of clear light beyond the mind, the mandala of the fully realized Vidyadhara Lama arises, with the retinue of increasing experiences and emanations, the nature of reality manifests.
Tibetan
མ་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ༔ རང་བྱུང་ཛཔ྄་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐུལ༔ ཏིང་འཛིན་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ ཉམས་ཆག་རྟོག་སྒྲིབ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་ཞི༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་རྩལ་རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ བཟླས་དམིགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར། ངང་ནས་བཟླ༔ བར་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ་རྩ་བའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་དང་མཐར་རུ་ལུ་བཏགས་པའང་ཅི་རིགས་བཟླ། ཤེས་ཤིང་སྤྲོ་ན་རུ་ལུ་ཕྲ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་ཛཔ྄་དབྱངས་བླང་། སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད་བྱ། སྲུང་ མའི་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་འགྲུབ་བཅས་གྲུབ་ནས། བཤགས་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་འོད་དང་རྡོ་རྗེའི་གླུས༔ ནམ་མཁའ་གང་བའི་རྒྱལ་བ་རྣམས༔ རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་པར་བཞེངས༔ མདུན་གྱི་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར༔ སྤྱན་དྲང་ཞིང་སྙན་གསན་དབབ་པ་ནི། ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སོགས་ཚང་བ་བརྗོད། ཆོ་གའི་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། བཤགས་པ་དང་། སྐོང་བའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ངག་ཡིད་དང༔ ཐུན་མོང་ཉམས་ཆག་བཤགས་ཤིང་སྐོང༔ ཞེས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཉམས་ཆག་བཤགས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཡིད་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས། །ནང་གསལ་ཆེན་པོར་ཐིམ་པ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གདོད་ནས་ཡོངས་གྲུབ་གཉུག་མའི་སྐུ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་དངོས། །བདེ་སྟོང་མཚན་དཔེའི་རྣམ་རོལ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་གི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར། །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ། ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །འོད་གསལ་སྣང་བཞི་མཐར་སོན་པས། །སྙིང་པོའི་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཆེ། །གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ། །འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གཟུང་འཛིན་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྩལ། །ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །རང་གྲོལ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་མཛད། །ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཤེས་བྱ་རབ་འབྱམས་ཀུན་མཁྱེན་ཅིང་། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མཉམ་བཞག་པས། །སྡེ་གསུམ་ཀློང་དགུའི་དེ་ཉིད་གཟིགས། །ཛྙཱ་ན་སུ་ཏྲ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཟད་ནས་སླར། །འཕོ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བཞེངས་པ། །བི་མ་མུ་ཏྲ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མཐའ་ཡས། །སིནྡྷུའི་དྭངས་མཚོར་མངོན་སྣང་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་པ། །པདྨ་ཐོད་ཕྲེང
Chinese
未宣说空咒之声，以自生念诵，策励金刚之智慧，以等持见解，平等事业，令违誓、迷乱、障蔽于原始清净之界寂灭，祈愿任运成就之觉性才华广大增长。念诵对治：如从嗡啊吽班匝等中生起一般，于自性中念诵，中间观想清晰，尽力念诵根本咒，最后也尽量念诵如汝。如果知晓且乐意，可唱诵如汝细微变化等的念诵曲调。作空性偈供赞。护法之朵玛供养，广略任何一种成就后，观想忏悔境：心间的光明和金刚歌声中，充满虚空的诸佛，显现为三根本寂怒之相，与面前的所依无别。迎请并祈请垂听：嗡，智慧身殊胜自性坛城等，念诵完整。仪轨正行分二：忏悔和圆满。初者，身和受用语意等，共同违誓忏悔并圆满，五者中，初者从身体之门顶礼而忏悔违誓：嗡啊吽。将执着于心和法的意识，融入内在广大的光明中，解脱功德如海之主，向普贤父母顶礼。本初圆满本有之身，结合七支之实性，具有乐空相好之游舞，向金刚萨埵顶礼。其自性如虚空般，虽深寂超离戏论，然以悲心显现为色身，向喜金刚顶礼。光明四现圆满究竟，成为心要教法的伟大太阳，五明处之班智达，向文殊友顶礼。能将能取融入中脉之才华，于清净八识之尸林中，行持自解脱之苦行，向师利星哈顶礼。遍知一切所知，于甚深义中入定，照见三部九界之实相，向智经顶礼。粗大之蕴界处等一切，于法性界中耗尽后复又，显现为大迁转金刚身，向毗玛拉米扎顶礼。原始怙主无量光，于辛度清澈之海中显现，三世诸佛之事业者，莲花生大士
English
The sound of unpronounced empty mantras, through self-arising recitation, stimulates the wisdom of Vajra; through the samadhi of realization, the activity of equality, may downfalls, delusions, and obscurations be pacified in the realm of primordial purity; may the spontaneously accomplished wisdom and talent be greatly increased. Recitation focus: As it arises from Om Ah Hum Vajra, etc., recite from within the nature; in between, visualize clearly and recite the root mantra as much as possible, and finally recite Rulu as appropriate. If you know and are willing, you can sing the recitation melodies of Rulu subtle changes, etc. Make empty verse offerings and praises. After the protector's Torma offering, whether extensive or concise, is accomplished, visualize the field of confession: In the light of the heart and the Vajra song, all the victorious ones filling the sky, arise as the peaceful and wrathful forms of the three roots, inseparable from the support in front. Invite and request to listen: Om, the supreme wisdom body, the self-existing mandala, etc., recite completely. The actual practice of the ritual is divided into two: confession and fulfillment. The first, body, possessions, speech, mind, etc., common downfalls are confessed and fulfilled. Among the five, the first is to prostrate from the door of the body and confess downfalls: Om Ah Hum. The mind that clings to mind and Dharma, merging into the vast inner light, the lord of the ocean of liberation qualities, I prostrate to Kuntu Zangpo and consort. The primordially complete, inherent body, the reality of the union of the seven branches, possessing the play of bliss-emptiness signs and examples, I prostrate to Vajrasattva. Whose nature is like the sky, though deep, peaceful, and beyond elaboration, yet out of compassion arises as a form body, I prostrate to Garab Dorje. Having perfected the four visions of clear light, becoming the great sun of the essential teachings, the Pandit of the five sciences, I prostrate to Manjushrimitra. The talent of dissolving grasping and the grasped into the central channel, in the charnel ground of purifying the eight consciousnesses, engaging in the asceticism of self-liberation, I prostrate to Shri Singha. Omniscient of all knowable objects, absorbed in the profound meaning, seeing the reality of the three classes and nine spaces, I prostrate to Jnanasutra. All the coarse aggregates, elements, and sense bases, having exhausted in the Dharmadhatu and then again, arising as the great transference Vajra body, I prostrate to Vimalamitra. Primordial protector, Amitabha, appearing clearly in the clear lake of Sindhu, the activity of the Buddhas of the three times, Padmasambhava