Tibetan
སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་གི་དབང་གི་ལག་ལེན་གྲུབ་གཉིས་བཅུད་འབེབ། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་གི་དབང་གི་ལག་ལེན་གྲུབ་གཉིས་བཅུད་འབེབ། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་གི་དབང་གི་ལག་ལེན་གྲུབ་གཉིས་བཅུད་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཆེན་པོ། །སྲིད་ཞིར་ཉམས་བརྒྱས་རོལ་པ་ཡི། །གར་མཛད་དེ་ལ་བཏུད་བྱས་ནས། །སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་འདུས་གསལ་དགོད། །ཡང་དག་སྙིང་པོའི་དབང་བསྐུར་འདིའི་སྒོ་ནས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་བཤམ་གྱི་ལག་ལེན། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད་དབང་བསྐུར། རྗེས་མཇུག་གི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་མདུན་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་ཨེ་ཁྲོམ་ལ་སྒྲུབ་ཕུར་ཚད་ལྡན་དར་མཐིང་ནག་གི་ཅོད་པན་ཅན་གཟུག་པའི་སྟེང་དུ་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ག་ཁ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་དང་། དཔལ་གཏོར་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བཀོད། གཡས་གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་མངར་གསུམ་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བ་དང་། རིག་ཙཀ །ལས་བུམ། ཚེ་འབྲང་། ཚེ་རིལ། ཚེ་ཆང་། མདའ་དར་རྣམས་ཅི་བདེར་བཀྲམ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མཐར་ཆུ་ གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། བསྒྲལ་དབང་ཆས། ལས་ཕུར། དབྱེ་རྫས་བྱ་འུག་སྒྲོ། ཡུངས་དཀར། བྱད་ཐག །དུག་ཁྲག །སྒྲོལ་གྲི །ཐོ་བ། ཧོམ་གཟར། ལྕགས་ཧོམ་དུ་ལིངྒ། གསེར་སྐྱེམས་ཆས། གཏོར་ཟོར་གྲུ་གསུམ་མཚེ་ཡུངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རྣམས་སྟེགས་ཅི་བདེར་བཞག །ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པའི་མཆོད་གཏོར་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་ཕྲིན་ལས་ཚང་བ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། བསྟོད་པའི་རྗེས་སུ་བདག་འཇུག་དབང་བཞི་བླང་། ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ནས་བདག་མདུན་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་དང་། བུམ་པར་གསལ་གདབ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས་རུ་ལུའི་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱ། ཚེ་ཛཔ྄་ཚེ་འགུགས་རྣམས་གྲུབ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་མཐུན་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་ནས། སྔར་དབང་མ་བླང་ ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། བླངས་ན་མི་དགོས་པས་སློབ་མ་བཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་ཙམ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་མ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་།
Chinese
口耳传承扬诛合修甚深精要灌顶之实修，成就二利精华降临。丹尼雍仲林巴。 口耳传承扬诛合修甚深精要灌顶之实修，成就二利精华降临。丹尼雍仲林巴。 名为口耳传承扬诛合修甚深精要灌顶之实修，成就二利精华降临之法在此。 那摩咕噜夏日嘿汝嘎雅。自明王尊大吉祥，轮涅百态皆游戏，敬礼彼尊舞姿者，圆熟实修汇集明。以真实心髓之灌顶，为接引具缘者，有三事：前行陈设之实修，正行修供灌顶，后行结尾之次第。第一，于所依之坛城中央，在埃仲上竖立具量之橛，佩戴深蓝色绸缎顶幡，其上之法座陈设装点有三十五尊宝瓶，充满精华，佩戴深蓝色颈饰和口饰。陈设以吉祥食子、身像、擦擦、绸缎伞装饰。左右两边，以颅器盛满混合酒、三甜、法药。明妃擦擦，事业宝瓶，长寿箭，长寿丸，长寿酒，箭幡等随意陈设。前方陈设药供食子、血供，周围陈设水、二用，右旋。诛法灌顶之物，事业橛，区分物：猫头鹰羽毛，白芥子，诅咒绳，毒血，度母刀，锤，火供勺，铁火供炉中之灵ga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），黄金饮具。食子宝剑三角以芥子装饰等，随意放置于台上。亦需备齐事业所需之供品和食子。第二，正行，首先完整进行所有事业。赞颂后，受持自入四灌顶。开启念诵房后，尽力念诵观想自身和对生。如通常一般，于宝瓶中明观，念诵如鲁（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）咒语约一百零八遍。完成长寿念诵和长寿勾招后，进行供养赞颂，宝瓶本尊融入光中。在事业宝瓶中生起甘露漩涡，念诵与通常相同。护法供赞，会供，诛杀焚烧等完成后。如果之前没有受过灌顶，则抛掷智慧之花。如果已经受过，则无需，仅需允许弟子入座即可。 第二，灌顶时，令弟子沐浴而出。
English
The practice of empowerment of the Profound Quintessence of Oral Transmission Yangphur Drakma, the essence of accomplishing the two benefits descends. Tanyi Yungdrung Lingpa. The practice of empowerment of the Profound Quintessence of Oral Transmission Yangphur Drakma, the essence of accomplishing the two benefits descends. Tanyi Yungdrung Lingpa. This is the practice of empowerment called the Profound Quintessence of Oral Transmission Yangphur Drakma, the essence of accomplishing the two benefits descends. Namo Guru Shri Herukaya. Self-Awareness King, Great Glorious One, In samsara and nirvana, playing with a hundred experiences, I prostrate to that dancer. The ripening practice is clearly gathered. Through this empowerment of the true essence, to take care of the fortunate ones, there are three things: the preliminary arrangement practice, the actual practice of offering and empowerment, and the order of the subsequent conclusion. First, in the center of the support altar, on the Ei-khrom, erect a qualified sadhana phurba with a dark blue silk pennant, and on the illusion stand, arrange thirty-five vases filled with essence, adorned with dark blue neckbands and ornaments. The glorious torma, statues, tsatsas, and silk umbrellas are arranged. On the right and left, fill skull cups with chang, three sweets, and dharma medicine. Wisdom tsatsas, karma vase, long-life arrow, long-life pills, long-life chang, and arrow banners are arranged as convenient. In front, arrange medicine torma and rakta. Around the edge, arrange water and two offerings in a clockwise direction. The implements for subjugation empowerment, karma phurba, distinguishing substances: owl feathers, white mustard seeds, curse rope, poison blood, Tara knife, hammer, homa ladle, linga (藏文: ལིངྒ།, 梵文天城体: लिङ्ग, 梵文罗马拟音: liṅga, 汉语字面意思: 阳具) in an iron homa furnace, golden libation set. Torma swords and triangles decorated with mustard seeds are placed on the stand as convenient. Also gather the necessary offering tormas and implements for the activities. Second, the main part. First, perform all the activities completely. After the praise, receive the self-entry four empowerments. Open the mantra chamber and recite as much as possible, focusing on oneself and the front. As usual, visualize clearly in the vase and recite the Rulu (藏文: རུ་ལུ།, 梵文天城体: , 梵文罗马拟音: , 汉语字面意思: ) mantra about one hundred and eight times. After completing the long-life recitation and long-life summoning, perform the offering and praise, and dissolve the vase deity into light. Generate a nectar swirl in the karma vase, and recite as usual. After completing the protector offering, tsok offering, subjugation, and burning, etc. If you have not received the empowerment before, throw the wisdom flower. If you have received it, it is not necessary, just allow the students to be seated. Second, during the empowerment, have the students bathe and come out.
Tibetan
ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་གཏོར་གཏང་། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་གེགས་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་སེལ་བ་ལ་བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཉིད་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཡང་ཕུར་གཉིས་ཞེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ལྷ་དགུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ། ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོའི་འཚེ་བ་དུ་མས་བར་གཅོད་རྩོམ་པ་ན་རྒྱ་གར་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཆོས་སྐོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི། ཕྱག་རྒྱའི་རིག་པ་འཛིན་མཆོག་མངོན་དུ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་བསྟན། ཡང་དག་དང་ཕུར་པ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྲགས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་བསྡུས་མཐའ་ཡས་པ་མཛད། བོད་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་བསྟན་གྱི་ཉིན་མོ་གསལ་བར་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། སོ་སོའི་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་བསྡུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྩལ་པ་རྣམས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་གཏེར་རིགས་དུ་མར་སྦས་པ་རྣམས། ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་སོ་སོས་རིམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟན་འགྲོའི་དོན་མཐའ་ཡས་པར་མཛད་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་ལྡེའི་ཡང་སྲིད་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་རིམ་པར་བྱོན་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མ་བཅུ་གསུམ་པ། གངས་ཅན་མཁས་གྲུབ་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ཉིད་དགུང་གྲངས་བརྒྱད་དུ་ཕེབས་པའི་སྐབས། འབྱུང་བོའི་བར་ཆད་ཀྱི་འཚེ་བས་ཕྱག་གཉིས་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེན་པའི་ཟུག་རྔུས་ཤིན་ཏུ་གདུང་བར་གྱུར་པ་ན། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ལུ
Chinese
按照仪轨进行驱魔，进行结界和守护轮的观修，进行曼荼罗的摆设和收摄，以及明晰生起次第。这是为了在一生中成就大乐大手印的成就，殊胜的本尊是空行幻化胜乐金刚，除此之外没有更殊胜的。为了消除修持此本尊的障碍和阻碍，降伏魔王的忿怒尊主大威力金刚童子是无与伦比的。因此，藏汉两地的所有智者和成就者的意修本尊，也像日月一样被称为扬（藏文：ཡང་）和普巴（藏文：ཕུར་）。第二佛莲花生大士也曾在调伏众生的显现中，在尼泊尔的扬列秀，以大威力扬达九尊的等持，示现了成就大手印殊胜成就之方式。当时，由于邪恶鬼神的诸多侵害而产生障碍时，从印度迎请了金刚橛的法类，仅仅到达尼泊尔，所有的障碍自然平息，示现了现证大手印持明者的殊胜之相。 还分别修持扬达和普巴，以及共同修持的无量广大和简略的法类。在藏地弘扬佛法时，应国王、大臣和朋友三者为主的具缘者们的祈请，赐予了各自根器相应的无量广大和简略的法类，为了慈悲地利益后世的调伏者，将其埋藏在众多的伏藏品中。由业缘觉醒的伏藏师持明者们依次取出，从而无边地利益了佛法和众生。其中，现在要讲述的是，法王赤德松赞的转世化身，王子拉杰秋珠嘉波被授记为十三位伏藏师的化身，依次降临，是所有伏藏师中最后一位，第十三位。雪域所有智者和成就者的转轮王，七传承的拥有者，至尊贝玛奥色多昂林巴八岁时，由于地神造成的障碍，双手受到火焰般的剧烈疼痛的折磨。此时，空行母益西措嘉亲自显现，加持并
English
Perform the exorcism according to the ritual manual, practice the demarcation and protection wheel, perform the mandala offering and gathering, and clarify the generation stage. This is to accomplish the great bliss Mahamudra siddhi in one lifetime. The supreme Yidam deity is the Dakini Illusion Hevajra, and there is no other more supreme than this. To eliminate obstacles and hindrances to the practice of this deity, the wrathful king who subdues demons, the Great Powerful Vajrakumara, is unparalleled. Therefore, the heart commitment deities of all the wise and accomplished masters of Tibet and China are known like the sun and moon as Yang and Phurba. The Second Buddha, Padmasambhava, also demonstrated the method of accomplishing the supreme siddhi of Mahamudra through the samadhi of the Great Powerful Yangdak Nine Deities in Yangleshöd, Nepal, in the manifestation of taming beings. At that time, when many harms from evil spirits caused obstacles, the Dharma cycle of Vajrakila was invited from India, and merely arriving in Nepal, all obstacles were naturally pacified, demonstrating the excellent aspect of directly realizing the Mahamudra Vidyadhara. He also composed separate practices for Yangdak and Phurba, as well as countless extensive and concise Dharma cycles for combined practice. During the time when he illuminated the day of the Buddha's teachings in Tibet, in response to the prayers of the fortunate ones, mainly the king, ministers, and friends, he bestowed countless extensive and concise Dharma cycles that suited their individual capacities. Out of compassion for future disciples, he concealed them in many types of treasures. Treasure revealers and vidyadharas, awakened by karmic connections, successively unearthed them, thus infinitely benefiting the Dharma and beings. Among these, what is relevant now is that the reincarnation of Dharma King Trisong Detsen, Prince Lhaje Chokdrub Gyalpo, was prophesied to take thirteen births as a solitary treasure revealer. He appeared in succession as the last of all the treasure revealers, the thirteenth. The Chakravartin of all the wise and accomplished masters of the snowy land, the possessor of the Seven Transmissions, the venerable Pema Osel Do-ngak Lingpa, at the age of eight, was severely afflicted by the pain of fire-like burning in both hands due to the harm of elemental spirits. At this time, the Dakini Yeshe Tsogyal personally appeared, blessed, and