Tibetan
ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དག་གི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ། བརྟན་གཡོའི་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་འུབ་འུབ་བསྡུས་ནས་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་ཤམ་དུ། སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཏགས་པ་ཅི་ནུས་བཟླ། རྗེས་བྱ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། སྲོད་ཐུན་དང་ཐོར་ཐུན་ལའང་དེ་ལྟར་བྱས་ལ། རི་རྩེར་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་བསྟུན། ཁ་སྐོང་སྟོང་ཚིགས་མཐར། ཧཱུྃ། ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ཡང་དག་སོགས་ལན་གསུམ་དབྱངས་དང་བཅས་བརྗོད་ལ། སྔགས་ཤམ་དུ། ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ། ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་བཏགས་པ་བརྗོད་བཞིན་སྒྲུབ་རྫས་ལྷར་གསལ་བ་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ཤིང་དབང་ལེན་པའི་དམིགས་པའི་མཐར། ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ཡང་ དག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། གཏོར་མ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པས་རོལ། དེ་ནས་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་མཆོད་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་གཟབ་རྒྱས་རྗེས་ལྷག་མ་བཙོན་འཛིན་ཡོད་ན་ཕྱིར་དོར། སྲུང་མའི་གཏོར་མའང་གཤེགས། རྗེས་ཆོག་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས། ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་བཞུགས་འཇིག་རྟེན་པ་གཤེགས་གསོལ། བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། ཁ་སྐོང་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་བཅས་གྲུབ་ནས། གཏོར་མཆོད་འབུལ་བ་ཐོ་འགྲོལ་ཞིང་བགས་ཀྱིས་གློད་དེ་སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནི་གསང་བ་སྤྱིའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། གཞུང་འདིའི་དགོངས་པའི་སྐབས་དོན་དངོས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། དུས་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་དང་མཚུངས་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཙོ་བོར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་མངོན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྟགས་ཐོན་དུ་གྲུབ་ནས། བསྐྱེད་བཟླས་ལ་གཞི་བཟུང་། ཐོ་རངས་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོར་བཟླས་དང་འཕོ་བ། ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ། ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ ཤིང་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་བོགས་དབྱུང་བ་རྣམས་ནི་གཏེར་གཞུང་གསལ་བྱེད་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང
Chinese
之坛城开启。自生本尊心间的种子字和咒鬘放出光芒，供养对生本尊并劝请。从彼等身之各部分放出无量光芒，十方诸佛菩萨的加持成就，有情无情之财富全部聚集融入于修法物中，如是思维。咒尾加持萨瓦悉地帕拉吽（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सर्व सिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：一切成就果 吽），尽力念诵。后行等同于前。晚间和黎明时分也如此行持，与日出山顶同时。补阙百字明末尾，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。殊胜之天尊真实等三次以音声念诵，咒尾加持嘎雅悉地嗡（藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ།，梵文天城体：काय सिद्धि ओम्，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡），瓦嘎悉地阿（藏文：ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ，梵文天城体：वाक सिद्धि आः，梵文罗马拟音：vāk siddhi āḥ，汉语字面意思：语成就 阿），则达悉地吽（藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就 吽），一边念诵，一边观想修法物清晰显现为本尊，触及三处并作灌顶之想，最后诸佛化光融入自身，生起自己已成真实黑汝嘎之身语意的我慢。视朵玛为成就而享用。之后以酬谢之方式供养食子，会供、回向、发愿、吉祥圆满后，若有剩余则抛弃于净地。护法食子亦遣送。后行仪轨供赞忏悔，祈请智慧尊者安住，世间尊者返回。广作回向、发愿、吉祥，补阙则以息灾火供修法十分之一而圆满。食子供养解除禁行，稍微放松，进入日常瑜伽行。如是乃是依于共同生起次第之修持而实修之方式。此论之意，实际之生起次第，如同时轮金刚俱生等，仅于先行转为圆满次第之所依之甚深生圆修法，故主要为修持圆满次第，如是则共同与不共同之前行成就征相后，立基于生圆修法，黎明依于风之金刚念诵与颇瓦，日间幻身，夜间梦光明，一切皆以大手印而印持，开启秘密行之方便等，乃是包括伏藏法释文之共同
English
The mandala is opened. Light radiates from the seed syllable and mantra garland in the heart of the self-generation deity. Offerings are made to the front-generation deity, and their minds are inspired. From all parts of their bodies, immeasurable rays of light radiate. The blessings and accomplishments of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, along with all the wealth of the stable and moving, are gathered and dissolve into the substances of practice. At the end of the mantra, add "Sarva Siddhi Phala Hum" (藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सर्व सिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：一切成就果 吽), and recite as much as possible. Subsequent actions are the same as before. Do the same in the evening and at dawn, and in accordance with the sun rising over the mountain peak. At the end of the supplementary hundred-syllable mantra, add Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Recite three times with melody, such as "Supreme deity, truly..." At the end of the mantra, add Kaya Siddhi Om (藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ།，梵文天城体：काय सिद्धि ओम्，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡), Vak Siddhi Ah (藏文：ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ，梵文天城体：वाक सिद्धि आः，梵文罗马拟音：vāk siddhi āḥ，汉语字面意思：语成就 阿), Citta Siddhi Hum (藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就 吽), and while reciting, visualize the substances of practice clearly as the deity, touching the three places and imagining empowerment. At the end of the visualization, the assembly of deities dissolves into light and merges into oneself, generating the pride of having become the body, speech, and mind of the authentic Heruka. Enjoy the torma, knowing it to be accomplishment. Then, offer the torma as a gesture of gratitude. After the elaborate feast offering, dedication, aspiration, and auspiciousness, if there are leftovers, discard them in a clean place. The protector's torma is also dismissed. Afterwards, perform the ritual of offering, praise, and confession. Request the wisdom beings to remain and the worldly beings to depart. Make extensive dedication, aspiration, and auspiciousness. As a supplement, complete the peaceful fire offering with one-tenth of the recitation. Release the restrictions on the offering of the torma, relax a little, and engage in the yoga of daily conduct. Thus, this is the way to practice based on the common generation stage. The actual generation stage according to the intention of this text is similar to the Kalachakra Sahaja, etc., where only the profound generation and recitation that transforms into the basis of the completion stage is performed in advance. Therefore, the main practice is the completion stage. In this way, after the common and uncommon preliminaries have achieved signs, establish a foundation in the generation and recitation. At dawn, perform the Vajra recitation and transference based on the wind, during the day the illusory body, at night dream and clear light. Seal everything with Mahamudra, and the means of opening the secret conduct, etc., are common to the treasure text and its commentary.
Tibetan
་། བྱེ་བྲག་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་བྱ་ལུགས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་གལ་ཆེ་ཡི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞུང་འདིའི་བསྟན་དོན་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པས་འདོད་ན་དེ་དག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཀའ་གཏེར་གྱི་ལུགས་གཞུང་གཞན་ལ་འཇུག་པར་རིགས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་སོགས། རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ཕལ་མོ་ཆེར། །ལྷ་འདི་ཁོ་ནས་གྲུབ་སྟེར་པ། །ཤེས་ནས་དོར་འདིའི་སྔོན་བསགས་ཅི། །འདིས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ལམ་བཟང་འདིར། །སྐལ་བཟང་བྱེ་བ་སྙེད་ཞུགས་ནས། །མི་ཕྱེད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདེབས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་བརྒྱུད་ལྡན་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་ལས་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱིས་སུག་བྲིས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་དུ་བསྟར་བའོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་གསང་ལམ་བརྡ་མཚོན། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག
Chinese
尤其重要的是，要按照一天一夜完整的修持方法来修持。依靠生起次第的修法和事业等，不是此论典的主要宗旨，如果想了解，理应进入其他清楚阐释这些的教言和伏藏的法类论典中。邬金第二胜者等，汉藏大多数的智者成就者，仅以此本尊就能赐予成就，知晓后，为何要舍弃此（本尊）以往的积累呢？愿以此（本尊）也能使无数具善缘者进入此殊胜的大乐道，以不可分割的成就手印，乃至轮回未空之际利益众生！此乃从具传承上师的口传中，以简略的方式，为利益他人而由手书者莲花舞自在于巴邦寺寂静处书写。善妙增上！ 真实大乐心髓的念诵仪轨密道符号。莲花舞自在。
English
It is especially important to practice according to the method of practicing a complete day and night. Practices and activities based on the generation stage are not the main purpose of this treatise. If you want to understand them, you should enter other teachings and treasure teachings that clearly explain them. Orgyen Second Victor and so on, most of the wise and accomplished masters of China and Tibet, only this deity can grant accomplishment, knowing this, why abandon the previous accumulation of this (deity)? May this (deity) also enable countless fortunate ones to enter this excellent path of great bliss, and with the indivisible mudra of accomplishment, benefit beings until samsara is empty! This was written in a concise manner from the oral instructions of the lineage-holding guru, for the benefit of others, by the handwriter Padma Gargyi Wangchuk in the Palpung hermitage. May virtue and excellence increase! The recitation manual of the true great bliss essence, secret path symbols. Padma Gargyi Wangchuk.