Tibetan
་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །དོན་དུ་བརྣག་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་བརྟུན་ཏེ་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཐོབ་པས་མི་ཆོག་སྤྱིར་འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་ཚེའི་སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་པས་དུས་མིན་དུ་འཆི་བའི་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་དཀོན་ལ་རྟག་ཏུ་འཚེ་བའང་མང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི། ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཟད་པ་སྟེ་རྐྱང་ཟད་གསུམ་དང་། དེ་དག་གཉིས་གཉིས་ཟད་པ་དང་གསུམ་ལས། ཚེ་ཟད་པ་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། ལས་ཟད་ པ་ལ་སྲོག་བསླུ་ཉེའུ་འདོན་སོགས་དང་། བསོད་ནམས་ཟད་པ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གསོ་བ་དང་། དེ་དག་གཉིས་མཉམ་དུ་ཟད་པ་ནི། གཉེན་པོ་དེ་དང་དེས་གསོ་བར་གསུངས་པ་ལས། གསོ་བྱའི་ཚེ་ཉིད་ཉམས་པའི་རྐྱེན། ཉམས་པའི་རྟགས། གསོ་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན། གསོ་ཚུལ་དང་བཞིར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། དང་པོ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་ནི། དམ་ཉམས་སེམས་དཀྲུགས་ཡི་ཆད་དངངས་པ་དང་། །ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་རྦོད་གཏོང་ཚར་བཅད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། །གནས་ངན་དག་ཏུ་གནས་ཕབས་འདི་དག་ནི། །ཚེ་ཉམས་དབུགས་དངངས་བགེགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ཉམས་པའི་རྟགས་ནི། འཁོར་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡུག་སྐད་འབྱིན་པ་དང་། །བཞིན་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ནི་འཆལ་བ་དང་། །སློབ་དཔོན་འཚོ་བྱེད་དུས་ལས་ཡོལ་བ་དང་། ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གར་མི་འོང་རྣམས། །འདི་དག་རྣམས་ནི་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གསུམ་པ་གསོ་བྱེད་སློབ་དཔོན་ནི། ཏིང་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པ། །མཐུ་བྱིན་ཆེ་ཞིང་དམ་ཅན་ཉེ་བ་གསུམ། །འདི་གསུམ་གང་གིས་བཀུག་ཀྱང་ཁུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཞི་པ་གསོ་བའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་གསོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། འདིར་སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝའི་ཐུགས་བཅུད་ལས་ཅན་གྱི་རྗེ་འབངས་བདུན་ལ་མནོག་ཆོས་སུ་བསྩལ་པ་ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ལས་བྱུང་བ། གར་དབང་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་གདམས་པ་ཤ་འུག་ལྟག་སྒོ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། སྤྱིར་ན་འཛམ་གླིང་ཚེ་ལ་ངེས་མེད་ཅིང༔ ཁྱད་པར་ལྔ་བདོ་ཚེ་ཡི་སྙིགས་མའི་དུས༔ ཚེ་ཡི་ཡུན་ཐུང་གློ་བུར་རྐྱེན་གྱུར་མང༔ ཕལ་ཆེར་དུས་མིན་འཆི་བདག་བདུད་ཀྱིས་འཛིན༔ དེ་ཡི་གཉན་པོར་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི༔ འཆི་མེད་སྒྲུབ་ན་ཚེ་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་གཅེས༔ དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་དང༔ འཆི་མེད་བྱིན་རླབས་ཚེ་དབང་སྐུར་ཐབས་དང༔ བོགས་འདོན་མན་ངག་བཅུད་ལེན་རྣམ་གསུམ་དང༔ འགལ་རྐྱེན་ཞི་བྱེད་འཆི་བསླུའི་ཆོ་ག་སོགས༔ ཁ་ཚང་དོན་འདྲིལ་མན་ངག་སྙིང་པོའི་བཅུད༔ ཟབ་ལམ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆི་མེད་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། དེས་ཀྱང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨེ་མ་ཧོ༔ པདྨ་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་ཡི༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དམ་པ་འདིར༔ བདག་ནི་མགོན་པོས་རྗེས་བཟུང་སྟེ༔ གེགས་མེད་པ་དང་འཆི་མེད་པའི༔ ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། སློབ་དཔོན་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གསལ་བའི་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ༔ བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་བར༔ སོགས་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། བརྒལ་དཀའ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ སོགས་གསུམ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད། སྔར་སྨོས་པའི་ཚོགས་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསག་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་ལ༔ སོགས་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་གསག །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྡུལ་ ཕྲན་མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་གློག་ལྟར་འཁྱུགས་པ་མང་པོ་སྤྲོས། སློབ་མ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་བཅོམ། མེ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སླར་སློབ་མ་དང་ཞུ་ལུ
Chinese
事物极其难得，得到之后，对于所认定的意义，就应精进地修持。如是说。仅仅得到这些还不够，总的来说，赡部洲之人的寿命没有定数，特别是五浊恶世，处于寿命衰败的末期，有很多非时而死的因缘和障碍。如《摄颂》中所说：珍贵的佛法也稀少，而且经常有很多损害。如是说。总的来说，障碍的因缘很多，特别是，非时而死的因缘是：寿命、业和福德耗尽，即单尽三种，以及它们两两耗尽和三种都耗尽。其中，寿命耗尽时，有修寿命的仪轨；业耗尽时，有赎命、驱邪等；福德耗尽时，用供养布施等来弥补。如果它们两个同时耗尽，就用相应的对治法来弥补。其中，需要弥补的寿命本身的衰败之因，衰败之相，弥补的导师，弥补之法这四种，经续中有所阐述。第一，衰败之因是：破誓言，心烦意乱，灰心丧气，惊慌失措，强烈的嗔恨，诅咒，惩罚，身语意三方面的誓言破损，处于恶劣之地等，这些都会导致寿命衰败，气息紊乱，受邪魔的控制。如是说。第二，衰败之相是：对眷属发怒，发出悲惨的声音，面容改变，行为举止不端，导师和供养者过了时，食物也不合口味，这些都是衰败之相。如是说。第三，弥补的导师是：能够运用微细的禅定，精通经续的意义并获得灌顶，具有强大的能力和加持，以及亲近的具誓者这三种。无论依靠这三种中的哪一种，都能被勾召而来。如是说。第四，弥补之法是：如何弥补的方法的仪轨，即存在无数种深奥广大的诀窍。这里，从大导师莲花生大士的心髓中，赐予有缘的君臣七人的殊胜教法，即出自深道《普贤集密》的法类中，迎请自在长寿佛的修法，肉瓮后门大乐智慧之轮，按照其仪轨进行修持。也就是
English
Things are extremely rare to find, and once found, one should diligently practice whatever meaning is deemed important. It is said. Merely obtaining these is not enough. In general, the lives of beings in Jambudvipa are uncertain. In particular, in this age of the five degenerations, at the end of the degeneration of lifespan, there are many causes and obstacles for untimely death. As stated in the Compendium: Precious Dharma is also rare, and there are always many harms. As it is said. In general, there are many causes for obstacles, and in particular, the causes for untimely death are: the exhaustion of lifespan, karma, and merit, i.e., the three single exhaustions, and the exhaustion of two of them, and all three. Among them, when lifespan is exhausted, there is the ritual for accomplishing lifespan; when karma is exhausted, there is ransom of life, exorcism, etc.; when merit is exhausted, it is replenished with offerings and generosity, etc. If two of them are exhausted simultaneously, they are replenished with the corresponding antidotes. Among these, the causes of the deterioration of the lifespan itself that needs to be replenished, the signs of deterioration, the teacher who replenishes, and the method of replenishing, are explained in the tantras in four aspects. First, the causes of deterioration are: breaking vows, mental disturbance, discouragement, panic, intense anger, curses, punishments, and the breaking of vows of body, speech, and mind, and residing in evil places, etc. These will lead to the deterioration of lifespan, disturbance of breath, and being under the control of obstacles. It is said. Second, the signs of deterioration are: being angry with the retinue, uttering miserable sounds, changes in facial expression, improper behavior, the teacher and provider being past their prime, and food not being to one's liking. These are the signs of deterioration. It is said. Third, the teacher who replenishes is: one who is capable of employing subtle samadhi, is knowledgeable in the meaning of the tantras and has received empowerment, has great power and blessings, and is a close vow-holder. Whichever of these three is relied upon, they can be summoned. It is said. Fourth, the method of replenishing is: the ritual of how to replenish, i.e., there are countless profound and vast instructions. Here, from the heart essence of the great teacher Padmasambhava, bestowed as profound Dharma to the seven fortunate king and subjects, which comes from the Dharma cycle of the profound path, the Union of All Sugatas, the practice of Amitayus, the Wheel of Great Bliss Wisdom, the Flesh Urn Back Door, is performed according to its own tradition. That is,
Chinese
大导师说：总的来说，世界上的寿命是不确定的，特别是五浊恶世寿命衰败的时期，寿命短暂，突发意外事故很多，大多数时候非时死主被魔所控制。为了对抗这些，无论是暂时还是最终的，修持长寿是最重要的。因此，有外、内、秘密的长寿修法，以及长寿加持灌顶的方法，还有增益的窍诀，精华提取三种，以及平息违缘、赎死仪轨等等，完整而意义集中的窍诀精华，是所有甚深道长寿修法的究竟。如是说，为了修持长寿灌顶的次第，上师的行事已经先行。你们的职责是献曼扎。献曼扎后，请复诵此祈请文：唉玛吙！莲花盛开之处，诸佛皆是，心之大秘密，我被怙主摄受，无有障碍且不死的，祈赐寿命之成就。如是念诵三遍。观想上师显明为无量寿佛，其上方有传承上师们，周围有本尊坛城之诸神，诸佛菩萨，勇士空行等一切，如乌云密布般安住。我等他一切有情直至菩提果之间皈依，如此想，请复诵此：那摩！我等众生至菩提，等三句皈依。为了所有众生的利益，在此生获得圆满佛陀的果位，为此，我等修持无量寿佛，如此想：度过难度的有海，等三句发心。在之前所说的会供坛城前，以具足七支的方式积累资粮，如此想：与子眷属诸胜者，等三句积累资粮。之后，从上师显明为本尊的胸口，放出许多忿怒尊的微尘，火星四射，如闪电般闪耀。焚烧摧毁阻碍弟子的所有魔障。火焰和忿怒尊们再次融入弟子并融
English
The great master said: In general, life in the world is uncertain, especially in the degenerate age of the five degenerations, life is short, and sudden accidents are many. Most of the time, untimely death is controlled by demons. To counter these, whether temporary or ultimate, practicing longevity is the most important. Therefore, there are outer, inner, and secret longevity practices, as well as methods for longevity empowerment, and the three types of enhancing instructions, essence extraction, and pacifying obstacles, ransom rituals, etc. The complete and meaningful essence of the instructions is the ultimate of all profound path longevity practices. As it is said, in order to practice the stages of longevity empowerment, the actions of the master have already preceded. Your duty is to offer the mandala. After offering the mandala, please repeat this prayer: Emaho! In the place where lotuses bloom, all Buddhas are, the great secret of the heart, I am taken care of by the protector, without obstacles and immortal, please grant the accomplishment of life. Recite this three times. Visualize the master as Amitayus, above him are the lineage masters, around him are the deities of the mandala of Yidams, all Buddhas and Bodhisattvas, heroes and dakinis, etc., abiding like dense clouds. I and all other sentient beings take refuge until reaching the state of enlightenment, thinking thus, please repeat this: Namo! I and all beings until enlightenment, etc., take refuge with three lines. For the benefit of all sentient beings, may we attain the state of perfect Buddhahood in this life. For this purpose, we practice Amitayus, thinking thus: Crossing the difficult ocean of existence, etc., generate the mind of enlightenment with three lines. In front of the assembly field mentioned earlier, accumulate merit through the seven branches, thinking thus: With the sons and retinues, all victors, etc., accumulate merit with three lines. Then, from the heart of the master, who is visualized as the deity, emanate many dust particles of wrathful deities, sparks of fire radiate, flashing like lightning. Burning and destroying all the obstacles that hinder the disciples. The flames and wrathful deities again dissolve into the disciples and merge.