English
Danbula. Immortal life. Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum). Om Mani. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི, Sanskrit Devanagari: ओम् मणि, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi, Chinese literal meaning: Om Mani). Abhisheka Hum. (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च हूँ, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca hūṃ, Chinese literal meaning: Abhisheka Hum). Then hand over the arrow and flag. Hrih. (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih). Homage to the body of the Bhagavan Amitayus. Dharma protector, ocean of compassion. (Dharma protector, ocean of compassion) Fortunate son. Immortal life. Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum). Om Mani. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི, Sanskrit Devanagari: ओम् मणि, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi, Chinese literal meaning: Om Mani). Abhisheka Hrih. (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च ह्रीः, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca hrīḥ, Chinese literal meaning: Abhisheka Hrih). Then give the empowerment wine. Hrih. (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih). Homage to the body of the Bhagavan White Tara. Dakini, ocean of compassion. (Dakini, ocean of compassion) Fortunate son. Immortal life. Om Ah Hum Hrih. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ ह्रीः, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ hrīḥ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum Hrih). Om Mani. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི, Sanskrit Devanagari: ओम् मणि, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi, Chinese literal meaning: Om Mani). Abhisheka Hrih. (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च ह्रीः, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca hrīḥ, Chinese literal meaning: Abhisheka Hrih). Then give the life from the torma. Hrih. (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih). Homage to the body of the Bhagavan Amitayus. Treasure owner, ocean of deities. By bestowing empowerment upon the fortunate son. May the empowerment of immortal life be obtained. Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum). Om Mani Padme Hum Hrih. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ओम् मणि पद्मे हूँ ह्रीः, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ, Chinese literal meaning: Om Mani Padme Hum Hrih). Abhisheka. (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Chinese literal meaning: Abhisheka). Hrih. (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih). After that, offer the mandala and give the torma empowerment. Afterwards, gather the mandala, speak auspicious words, and seal with dedication and aspiration prayers. As a vow, recite Mani, and by abandoning the taking of life, longevity and all qualities will arise. The life practice, the wish-fulfilling jewel, is complete. Samaya. Gya Gya Gya. Jowo Son Dorje Lingpa, born in a degenerate age, extracted the profound treasure from Umteng Tso. The supreme Dharma lord, prophesied in the prophecy, was well translated for the sake of Dharmeshvara. The secret language of the dakinis was translated well without error. By this virtue, may all sentient beings of samsara and nirvana attain Buddhahood in the presence of compassion. Because it is pure, please practice it. By this root of virtue, may I attain perfect enlightenment. ༈ ༁ྃ༔ The profound instruction of the Great Compassionate One, the complete union, the Dzogrim, the digging out of samsara, is present. Homage to the assembly of deities of the Great Compassionate One. This teaching of the profound instruction of the Dzogrim, first is the preliminary guidance, second is the main part of recognition, and third is the subsequent protection. The first is to guide the student in a secluded place, give the torma empowerment, and establish boundaries. First, for the difficulty of obtaining leisure and endowment, and the difficulty of encountering the Dharma, engage in three days of mind training. Samaya. Gya Gya Gya. Then, for the truth and falsehood of karma and its results, engage in three days of analysis. Samaya. Gya Gya Gya. Then, for the suffering of samsara, engage in three days of analysis. Samaya. Gya Gya Gya. Then, for death and impermanence, three days. Samaya. Gya Gya Gya. Then, for the Dharma not
Tibetan
ན་གཞན་གྱིས་མི་ཕན་པ་ལ་ཞག་གསུམ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཞག་གསུམ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཞག་གསུམ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཞག་གསུམ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཚོགས་གསག་ཅིང་མཎྜལ་ཕུལ་བ་ལ་ཞག་གསུམ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་ཞག་གསུམ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཁྲིད་རྐང་བཅུའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཐོག་མར་ལུས་གློད༔ ངག་བསྡམ༔ སེམས་བསྒྲིམ་ལ་གོལ་བར་ཞག་གསུམ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་མཉམ་གཞག་ཐོབ་པ་དང༔ སེམས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ཁ་ལེགས་པར་གཞིག་སྟེ༔ ཞག་གསུམ་རྩད་བཅད་ནས༔ སེམས་ཀྱི་མཚང་རིག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ༔ དེ་ནས་སྣང་བ་སེམས་མིན་པ་ཨི་འདུག་ལྟ་རུ་བཅུག་པས༔ སེམས་ཀྱི་རྩལ་དུ་ཤེས་པ་ལ༔ ཞག་གསུམ་བཞག་གོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ༔ དེ་ནས་སེམས་དེ་ལ་དངོས་པོ་ཨེ་འདུག་བལྟས་པས༔ དངོས་པོ་མེད་པར་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་གཞིག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་སྟོང་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནམ༔ འཁོར་བ་ཡིན་བརྟགས་པས༔ སེམས་སྐྱེ་མེད་བློ་བྲལ་དུ་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བྱ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་འཕྲོར་བཅུག་ལ༔ འགགས་མེད་ཀྱི་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཏེ༔ རྟོག་འཛིན་གྱི་བྱུང་ས་སྐྱོང་བས༔ ཤར་ས་ལ་གཞི་མེད་དུ་ཤེས་ན་ཡིན༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བཏང་ངོ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱད་གང་གིས་འབྱེད་བརྟགས་པས༔ ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱིས་འབྱེད་པར་ཤེས་ཏེ༔ གང་ཤར་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མཚང་རིག་ན་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བཏང་ངོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ༔ དེའི་དུས་སུ་རང་སྟོང་ཆོས་སྐུ༔ རང་གསལ་ རྫོགས་སྐུ༔ རང་གྲོལ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲོད༔ དངོས་གཞི་ཁྲིད་རྐང་བརྒྱད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ༔ རྗེས་ནི་དེ་ལྟར་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དུ་བཅུག༔ སྟོང་གསལ་ལ་རྩལ་སྦྱང༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་མ་ཎི་བཟླས་སུ་བཅུག་ལ༔ སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་རྩལ་སྦྱོང་དུ་བཅུག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་བརྟགས་ལ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་རྩལ་སྦྱོང་དུ་བཅུག༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་ཉམས་ལེན་འཕྲོ་བཅད་ནས༔ འཕོ་བའི་གདམས་པས༔ མ་བསྒོམ་པར་སངས
Chinese
若他人无益，则三日（修持）。萨玛雅。嘉嘉嘉。此后，为一切法之前行，皈依三日（修持）。萨玛雅。嘉嘉嘉。此后，为大乘发心三日（修持）。萨玛雅。嘉嘉嘉。此后，用三日忏悔罪业。萨玛雅。嘉嘉嘉。此后，积聚资粮并供曼扎三日（修持）。萨玛雅。嘉嘉嘉。此后，向喇嘛祈请三日（修持）。萨玛雅。嘉嘉嘉。如是，前行引导有十支。萨玛雅。嘉嘉嘉。完毕。 此后，正行开示：首先，放松身体，约束语言，收摄心念，对于散乱，令修三日。 萨玛雅。此后，获得止观双运，并善巧观察心生起、住留、消逝三者，断除三日，认识心的弱点。萨玛雅。嘉。 此后，令观察显现是否非心，从而知晓是心的力量，安住三日。萨玛雅嘉。 此后，观察此心是否有实物，从而确定无实物为空性，对此观察三日。萨玛雅。嘉嘉嘉。 此后，观察此空性是法身，还是轮回，从而确定心是无生离戏。对此修持三日。萨玛雅。 此后，令其散于外境，从而知晓无碍自解脱，守护分别念的生起之处，若知晓显现处无基，则可。对此放任三日。萨玛雅。 此后，于外境，观察以何种差别区分轮涅，从而知晓以识与不识区分，因此，于任何显现，无执自解脱而修持，若能认识此弱点，则可。对此放任三日。萨玛雅。嘉嘉。 此时，开示自空法身，自明报身，自解脱化身。正行引导有八支。萨玛雅。嘉嘉。 其后，如是于止观无别之状态中，令修大悲。于空明中锻炼。萨玛雅。嘉嘉。 此后，令念诵嘛呢，于声音、显现、空性无别中锻炼。萨玛雅。嘉嘉嘉。 此后，观察五毒自解脱，于明空无别中锻炼。萨玛雅。 此后，中断修习，以颇瓦之诀窍，无需修持而成佛。
English
If it is not beneficial to others, then three days (of practice). Samaya. Gya Gya Gya. After that, for the preliminary practice of all dharmas, taking refuge for three days (of practice). Samaya. Gya Gya Gya. After that, for the generation of the mind of great vehicle for three days (of practice). Samaya. Gya Gya Gya. After that, use three days to confess sins. Samaya. Gya Gya Gya. After that, accumulate merit and offer mandala for three days (of practice). Samaya. Gya Gya Gya. After that, supplicate the lama for three days (of practice). Samaya. Gya Gya Gya. Thus, the preliminary guidance has ten branches. Samaya. Gya Gya Gya. Finished. After that, the main practice introduction: First, relax the body, restrain speech, gather the mind, and for distraction, let them meditate for three days. Samaya. After that, having obtained shamatha-vipassana, and skillfully observing the arising, abiding, and ceasing of the mind, cut off for three days, and recognize the weakness of the mind. Samaya. Gya. After that, let them observe whether the appearance is not the mind, so that they know it is the power of the mind, and abide for three days. Samaya Gya. After that, observing whether there is a real thing in this mind, it is determined that there is no real thing and it is emptiness, observe this for three days. Samaya. Gya Gya Gya. After that, observing whether this emptiness is dharmakaya or samsara, it is determined that the mind is unborn and free from conceptual elaboration. Practice this for three days. Samaya. After that, let it scatter into external objects, so that they know unobstructed self-liberation, protect the arising place of discriminating thoughts, if they know that the appearing place has no basis, then it is okay. Let go of this for three days. Samaya. After that, in external objects, observing what kind of difference distinguishes samsara and nirvana, it is known that it is distinguished by knowing and not knowing, therefore, in any appearance, practice without grasping and self-liberation, if you can recognize this weakness, then it is okay. Let go of this for three days. Samaya. Gya Gya. At this time, introduce the self-empty dharmakaya, the self-luminous sambhogakaya, and the self-liberated nirmanakaya. The main practice guidance has eight branches. Samaya. Gya Gya. After that, in the state of inseparable shamatha-vipassana, let them meditate on great compassion. Train in emptiness and clarity. Samaya. Gya Gya. After that, let them recite mani, and train in the inseparability of sound, appearance, and emptiness. Samaya. Gya Gya Gya. After that, observe the self-liberation of the five poisons, and train in the inseparability of awareness and emptiness. Samaya. After that, interrupt the practice, with the key of phowa, without practice, become a Buddha.
Tibetan
་རྒྱས་པ་ལ་སྦྱང་དུ་བཅུག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མི་བསྒོམ་པ་ལ་མི་ཡེངས་ཤིང༔ སྟོང་པ་ཁ་ཡན་དུ་མི་གཏང་ཞིང༔ འོག་འགྱུས་བྱིང་རྨུགས་སུ་མི་བཏང་བ་ལ་འཕྲོ་བཅད་པས༔ རྒྱབ་སྐྱོར་དེ་མཐར་དབྱུང་བར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས་ཁྲིད་ཡང་ཟབ་འདི༔ ཟབ་ཕྱིར་ཤེལ་དཀར་བཟའ་ལ་གཏད༔ ཡི་གེར་བྲིས་ལ་གཏེར་ཏུ་སྦོས༔ ནམ་ཞིག་ཆོས་སྒོ་འདི་འབྱེད་དུས༔ གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་འབྱུང༔ སྐལ་ལྡན་དེ་དང་འདི་འཕྲད་ནས༔ སེམས་ཅན་མང་པོའི་ལམ་སྣ་འདྲེན༔ ཆོས་འདིས་གྲོལ་བ་བརྗོད་འདས་འབྱུང༔ ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ ཕྱི་རབས་རྣམས༔ འདི་ལྟར་ཟབ་ཁྲིད་གཅེས་པར་ཆོངས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཟབ་ཁྲིད་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ དམ་རྒྱ༔ བཀའ་རྒྱ༔ ཁོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་མའོ། །མངྒ་ལཾ། །དགེའོ། །འདིའི་ཕྱི་མོ་མ་དག་ཆེ་ཞིང་བསྡུར་གཞི་གཞན་མ་རྙེད་ཀྱང་ངེས་རིགས་བཅོས་ཡོད། མ་ངེས་པ་སླར་དཔེ་དག་པར་སྒོ་བསྟུན་པས་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས་འཆོས་པ་བྱུང་ན་ལེགས་ཞུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐེམ་ཡིག་འཛོམ་བྱང་། རྡོ་རྗེ་གླིང་པ།
Chinese
让其修习广大之法。萨玛雅！此后，在未证得三身无别之佛果前，不应于不修习而散乱，不应放任空性于口头，不应陷入昏沉掉举，当断绝这些，务必将此支持推向极致。萨玛雅！嘉嘉嘉！唉玛吙！我莲花生，以慈悲之深心引导，此甚深口诀，因其深奥，故交付于谢尔噶瓦（ཤེལ་དཀར་བཟའ་，Shelkarza）。书写成文，埋藏为伏藏。何时开启此法门之时，莲师多杰林巴（རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་，Dorje Lingpa）将出现。具缘者与此相遇，将引导众多有情众生。此法将产生无法言说的解脱。享用修持吧，后世之人！如此珍视此甚深口诀。萨玛雅！嘉嘉嘉！甚深口诀轮回深掘终结。萨玛雅！嘉嘉嘉！伏藏印！隐藏印！甚深印！誓言印！教言印！我是多杰林巴的伏藏。吉祥！善哉！此母本错谬较多，虽未找到其他校对版本，然已修正确定之处。未确定之处，请与更正版本对照，若具慧者能修正，则甚好。