Tibetan
འཕོ་འདེབས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ། རཱ་ག་ཨ་སྱ། འཕོ་འདེབས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ། རཱ་ག་ཨ་སྱ། འཕོ་འདེབས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཡེ། འདིར་འཕོ་འདེབས་བྱ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བཤེས་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ལུགས་དང་། རྟོགས་ལྡན་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ལུགས་སོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། མ་ནམ་བཞི་བསྐོར་བྱ། དེ་ནས་མིང་ནས་བོས་ལ་ཐིམ་རིམ་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲད། སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བསྒྲག །ཁྱོད་རང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དྲུང་དུ་ཉེས་ལྟུང་བཤགས་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་ལད་མོ་གྱིས་ཞེས་ལྟུང་བཤགས་འདོན། འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁར་སྒོམས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅེས་ཤེས་བྱའི་མཁའ་དབྱིངས་མ་དང་། ཐུབ་པ་གསང་བདག་སོགས་ནམ་མཁར་སྒོམས་ལ་བར་དོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར་རྗེས་ཟློས་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅེས་གཙོ་རྒྱལ་མ་འདོན། དེ་ནས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་སྤོད་ནས་འཕོ་བའི་གསོལ་འདེབས་བྱ། འཕོ་བ་སྤར་ནས་སྐྲ་འཐེན། ལམ་སྟོན་བྱས་ལ་དེ་ནས་བདེ་སྨོན་འདོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མཛེས་ཆ་ཆེ་ཞིང་འདོན་རྒྱུ་མང་ཡང་། ལུས་སེམས་འབྲེལ་བའི་རྟེན་ཡེ་ཤེས་མཁན་པོའི་རླུང་ཆེན་པོའི་རྩ་ཆད་ནས། ད་ལྟ་དང་མི་འདྲ་བར་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་གཅིག་སྐྱེས་ཙམ་ནས་འཕོ་ནས་འགྲོ་བས། བཤད་པ་བྱེད་ཚེ་རང་ནས་སྒོ་གར་འགྲོ་ཆ་མེད་པས། བཤད་པ་ཉུང་བ་དམིགས་པ་མང་བ་ལེགས། ཐིམ་རིམ་ཡང་མི་ནག་པས་མི་གོ །ཤི་ཚར་ནས་ཐིམ་རིམ་ཡོལ་བས་དགོས་པ་མེད་དོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཟ་འདྲེ་དང་མ་ཕྲལ་ན་འཕོ་བ་ཐེབ་མི་འཇུག་པས་ཕྲལ་དགོས་ཞེས་གསུར་དུད་བྱེད་ནས་ཟ་འདྲེ་ལ་བསྔོ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་ཀུན་ རིག་ལྟར་བྱས་ཏེ། སུམྦྷ་ནིའི་ནས་ལྕག་བྲབ་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ནས། སླར་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་སྤོད་པ་ཡང་མཐོང་སྟེ། ཟ་འདྲེས་འཕོ་འདེབས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་ཟེར་བ་རྒྱུད་གཞུང་ཚད་ལྡན་ནས་མ་མཐོང་། བར་དོ་ན་གནོད་ཀྱང་འཕོ་བ་ཐེབས་ན་བར་དོ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ནས་ལྕག་དང་གསུར་དུད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་དོགས་ཡོད། འདི་རྟོགས་ལྡན་ཉམས་ཅན་གྱི་ལུགས་ལྟར་ན་འཆི་ཁ་ནས་དབང་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ན། འཆི་ཚེ་སྔས་སུ་རང་ཡོད་ན་ཐེབ་སླ་བར་མཐོང་། གཉུག་སོང་ནས་འཕོ་ཚར་རམ་མེད། མི་གཞོན་ནུ་སོས་རེ་ཡོད་པ་ལ་ཤི་ནས་རྐེ་རྩ་ཆད་ཡག་བར་འཕོ་བ་འདེབས་མི་རུང་། རླུང་ལོག་ཡིན་ན་འཕོ་བ་ཐེབས་ན་ཉེས་པ་ཆེ་བར་གསུངས། རྒྱུད་ལས། དུས
Chinese
迁识慈悲铁钩。ra ga a sya。 迁识慈悲铁钩。ra ga a sya。 名为迁识慈悲铁钩之法在此。 那摩RA特那古汝耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此处迁识之法有两种：格西具功德之规和证悟具经验者之规。智者们首先皈依发心，做嘛呢四圈。之后从名字呼唤，详细介绍融入次第。以“忆念佛陀”为信号，宣扬佛陀之名。令其心想自己在三宝前忏悔罪过，并模仿念诵忏悔文。观想文殊于虚空，祈请知性虚空母，以及观想能仁金刚手等在虚空，为了从中有怖畏中救护而复诵祈请文，念诵主尊胜母。之后陈设迁识之对境，做迁识之祈请。迁识后，拉头发。指引道路后，念诵往生极乐愿文。如是虽装饰盛大且念诵繁多，然身心相联之依处，智慧堪布之大风脉断后，与现在不同，仅生起一个粗大分别念便迁识而去，故讲述之时，自己也不知往何处去，故讲述少而对境多为佳。融入次第，愚笨者亦不解。死后融入次第已过，故无必要。有些人说，若不分离食肉鬼，则迁识无法成功，故需分离，从而焚香供养食肉鬼。如迎请三界胜主，忿怒尊般，以松巴尼之鞭抽打，观修防护轮后，再次陈设迁识之对境，此亦可见。食肉鬼阻碍迁识之说，未见于具量之经续。虽于中有损害，然若迁识成功，则无中有之说。以鞭抽打和焚香，恐有转移心识之虞。此若依证悟具经验者之规，临终若得灌顶和发心，临终之时，若自身在枕边，则易成功。沉睡后，不知是否已迁识。对于尚有气息之年轻人，死后至颈脉断绝前，不可迁识。若为逆风，迁识成功则过患极大。经续中说，时。
English
Transference, the Iron Hook of Compassion. Ra ga a sya. Transference, the Iron Hook of Compassion. Ra ga a sya. Herein is the method called "Transference, the Iron Hook of Compassion." Namo Ratna Guru Ye. Here, there are two methods of transference: the method of a virtuous Geshe and the method of an experienced realized one. The learned ones first take refuge and generate bodhicitta, then circumambulate the mani four times. Then, calling the name, they introduce the stages of dissolution in detail. Using "Remember the Buddha" as a signal, they proclaim the name of the Buddha. They instruct the dying person to think of confessing their misdeeds before the Three Jewels and to imitate the recitation of the confession. Meditating on Manjushri in the sky, they pray to the Wisdom Space Mother, and meditating on the Sage, Vajrapani, etc., in the sky, they recite the prayer for protection from the fears of the bardo, reciting the Chief Victorious Mother. Then, setting up the object of transference, they make the prayer of transference. After the transference, they pull the hair. After showing the path, they recite the aspiration for Sukhavati. Although such a method is grand and involves many recitations, when the support of body and mind, the great wind channel of the wise Khenpo, is severed, unlike now, the moment a coarse thought arises, it goes into transference. Therefore, when explaining, one does not know where one is going. It is better to have fewer explanations and more objects of meditation. Even the ignorant do not understand the stages of dissolution. After death, the stages of dissolution have passed, so there is no need. Some say that if one does not separate from the flesh-eating demon, the transference will not succeed, so one must separate, and thus offer incense to the flesh-eating demon. Like inviting the Victorious One of the Three Realms, the wrathful deity, one strikes with a Sumbhani whip and meditates on the protective circle. Then, one sees again the setting up of the object of transference. The saying that flesh-eating demons obstruct transference is not seen in authoritative tantras. Although there is harm in the bardo, if transference is successful, there is no bardo. There is a danger of transferring consciousness with the whip and incense. According to the method of an experienced realized one, if one receives empowerment and generates bodhicitta at the time of death, it is seen as easier to succeed if one is present at the pillow at the time of death. After falling asleep, one does not know whether the transference has been completed or not. It is not permissible to perform transference on a young person who is still breathing until the neck veins are severed after death. If it is a reversed wind, it is said that there is great fault if the transference is successful. The tantra says, "Time."
Tibetan
་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པ་འོ། །ཞེས་ལྷ་བསད་པ་དང་འདྲའོ། །མ་ཐེབ་སོས་ན་འཕོ་བ་མཁན་གཤེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲའི་ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཡང་ཐོས། ནད་ཡུན་རིང་བ་དང་རྒན་རྒོན་སོས་རེ་མེད་ངེས་ཤི་ཐག་ཆོད་པ་ལ་ནི་ཤི་དུས་དབུགས་འགྲོ་ལ་ཁད་ནས་བཏབ་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ཕག་མོར་བསྒོམ་ལ་སྒོ་དགུ་ཡི་གེས་བཀག་པ་རྣམས་འཆི་ལ་ཁད་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ནས་བཞག །སྤར་ནི་མི་སྤར། ཕྱི་དབུགས་ཆད་མ་ཐག་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་སྤར། ངག་ཏུ་མི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་མཚན་བརྗོད་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རྐེ་རྩ་ཆད་ཡག་རེད་ཙ་དམིགས་པ་སྤར་བ་སོགས་འཕོ་འདེབས་དངོས་དེ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་སྔ་ནས་བྱས་ན། ཨ་ང་ད་རུང་སོས་རེ་ཡོད་ཚེ་ད་ལྟ་ནས་ འཕོ་འདེབས་བྱས་བྱུང་སྙམ་ནས་ཞེ་སྡང་གིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འཕོ་བ་མི་ཐེབ་ངན་སོང་དུ་འགྲོའོ། །འཆི་ལ་ཁད་ནས་ཁོག་སྨད་དུ་མི་རེག །མི་ཡིད་མཐུན་པ་རྣམས་སྟན་སྨད་དུ་མི་འདུག་མགོ་ངོས་སུ་འདུག་བཅུག །རོ་ཉལ་བ་དེ་དམིགས་པ་མི་བདེ་བས་འཕོ་བའི་ཚེ་ཙོག་པུར་བཟུང་བཅོལ་ན་ལེགས། འཛོམ་ན་དང་པོ་མཆོད་པ་བཤམས་ལ་ཇི་སྙེད་སུ་དག་མས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕུལ། འཕོ་བ་ཐེབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ། ཚེ་འདས་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་མཆི་མ་འཁྲུག་པར་བྱུང་ན་ངེས་པར་ཐེབ། སྙིང་རྗེ་མ་སྐྱེས་ན་ཐེབ་དཀའ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ་རོའི་སྔས་སུ་སྐྱག་གི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བཞུགས་སྟངས་སུ་འདུག་སྟེ། རྒྱས་པར་ན་ལྟུང་བཤགས་འདོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུརྻ་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲོ་ན་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀའི་མཚན་བརྗོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲོ་ན་རིགས་ལྔ་བརྗོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གང་ཤེས་བརྗོད་རུང་། དེ་ནས་རང་གི་དམིགས་པ་དང་བསྟུན། རང་གི་སྣ་བུ
Chinese
否则就是杀害天神啊！ 就像杀害天神一样。 如果没有成功反而复活，那么迁识的人会被责骂，也听过一些这样的故事。 对于长期患病、年老体衰、没有复原希望、确定无疑会死亡的人，在临终呼吸停止时进行迁识也没有罪过。 然而，要用意念将他的身体观想成母猪，并用九个字母封锁九窍，在临终时用意念观想并保持。 不要移动（尸体）。 在外呼吸停止后，用意念多次移动（神识）。 不要用语言说出来。 念诵佛号，祈祷。 颈脉断绝，很好，就专注于迁识等实际操作。 因此，如果提前做了，如果还抱有复活的希望，心想现在就开始迁识，带着嗔恨心进行，迁识不成功就会堕入恶道。 临终时不要触摸下身。 意见一致的人不要坐在垫子的下端，要让他们坐在头部方向。 由于尸体躺着观想不舒服，所以在迁识时最好委托他人抱着蹲坐。 如果条件允许，首先陈设供品，用《积聚如来名号经》供养三宝。 祈祷迁识成功。 如果对亡者生起无限的慈悲心，流下眼泪，必定能够成功。 如果没有生起慈悲心，就难以成功。 自己观想为本尊大悲观世音菩萨，坐在尸体的枕头上，像弥勒佛一样坐在粪便上。 详细来说，就念诵《堕罪忏悔》。 顶礼供养皈依世尊、应供、正遍知、如来，宝髻佛。（梵文：ratnaśikhin，梵文罗马拟音：ratnaśikhin，汉语字面意思：宝髻）顶礼供养皈依世尊、应供、正遍知、如来，药师琉璃光王佛。（梵文：bhaiṣajyaguru-vaiḍūrya-prabharāja，梵文罗马拟音：bhaiṣajyaguru-vaiḍūrya-prabharāja，汉语字面意思：药师琉璃光王）如果愿意，就念诵八善逝的名号。 顶礼供养皈依世尊、应供、正遍知、如来，不动佛。（梵文：akṣobhya，梵文罗马拟音：akṣobhya，汉语字面意思：不动）顶礼供养皈依世尊、应供、正遍知、如来，一切遍知毗卢遮那佛。（梵文：sarvavid-vairocana，梵文罗马拟音：sarvavid-vairocana，汉语字面意思：一切遍知毗卢遮那）如果愿意，就念诵五部佛。 顶礼供养皈依世尊、应供、正遍知、如来，无量光佛。（梵文：amitābha，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：无量光）这里可以念诵任何知道的佛号。 然后根据自己的观想，自己的鼻
English
Otherwise, it is killing the gods! It's like killing the gods. If it doesn't work and they recover, the person performing the transference will be scolded, and I've heard some stories like that. For those who are chronically ill, elderly, have no hope of recovery, and are certain to die, there is no fault in performing transference at the moment of death when their breath is about to leave them. However, one should mentally visualize their body as a sow and seal the nine orifices with nine letters. At the moment of death, visualize this mentally and maintain it. Do not move (the body). Immediately after the external breath ceases, mentally transfer (the consciousness) many times. Do not speak it aloud. Recite the names of the Buddhas and pray. When the neck veins are severed, focus on the actual practice of transference, etc. Therefore, if it is done beforehand, and there is still hope of recovery, thinking that the transference is being done now, and proceeding with anger, the transference will not be successful and one will fall into the lower realms. At the moment of death, do not touch the lower body. Those who are of one mind should not sit at the lower end of the mat, but should be allowed to sit at the head end. Since it is uncomfortable to visualize the corpse lying down, it is best to entrust someone to hold it in a squatting position during the transference. If possible, first arrange offerings and offer them to the Three Jewels with the "As Many As There Are" prayer. Pray for the success of the transference. If immeasurable compassion arises for the deceased and tears flow, it will surely be successful. If compassion does not arise, it will be difficult to succeed. Visualize oneself as the deity Avalokiteśvara and sit on the pillow of the corpse, sitting on excrement like Maitreya Buddha. In detail, recite the Confession of Downfalls. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, Ratnaśikhin. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, Bhaiṣajyaguru-vaiḍūrya-prabharāja. If you wish, recite the names of the Eight Sugatas. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, Akṣobhya. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, Sarvavid-vairocana. If you wish, recite the Five Buddhas. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, Amitābha. Here, you can recite any Buddha's name that you know. Then, according to your own visualization, your own nose.