Tibetan
ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ལས་བྱང་དབང་ཆོག་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བཅུད་འདྲེན། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ལས་བྱང་དབང་ཆོག་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བཅུད་འདྲེན། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། བླ་མ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ལས་བྱང་དབང་ཆོག་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བཅུད་འདྲེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བྱུང་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ །ཚེ་དཔག་མེད་མགོན་ལ་བཏུད་ནས། །རིགས་ལྔ་གཅིག་འདུས་གདམས་ཟབ་ཀྱི། །སྨིན་གྲོལ་ཤིང་རྟའི་ཁ་ལོ་དྲང་། །དེའང་རྩ་བའི་གཞུང་ལས། ལས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ནི༔ རིག་འཛིན་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་རྩོལ་བའི་བློ་གྲོས་ཅན་དག་གིས་ཐོག་མའི་འཇུག་ངོགས་འདི་ལ་གསུམ། རང་དོན་བསྙེན་སྒྲུབ། གཞན་དོན་སྨིན་བྱེད། གཉིས་ཀའི་དོན་ཚོགས་འཁོར་རྗེས་ཆོག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལས་དང་ཆོ་ག་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་བྱས་པར། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཞི་མ་རྡོར་རྭ་འོད་ལྔའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་དམར་པོ་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། འདབ་བརྒྱད་ཕྱོགས་མདོག་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད། སྒོ་བཞིར་མགྱོགས་མ་བཞིའི་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཐིག་ལེ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་མ་འགོད། མ་འབྱོར་ན་སྐྱོན་མེད་པའི་མཎྜལ་དྲི་བཟང་གིས་ཆག་ཆག་བཏབ་པར། མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་གཅིག །དེ་རྒྱབ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་བཞི་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བའི་སྟེང་། དཀར་དམར་འབྲུ་ཟན་ལས་བཅོས་པའི་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་བུམ་གཟུགས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། དེ་དག་གི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་མར་གྱི་ཟེ་པྲོག་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ཛ་གད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་སྨན་དང་སྦྱར་བ། གཡོན་དུ་བཅུད་ལེན་གྱི་རིལ་བུ། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་མཆོད་གཏོར་བླ་གཏོར་དམར་པོའི་གཡས་སུ་སྨན་ཐོད། གཡོན་དུ་གཏེར་སྲུང་གཏོར་མ། སྟབས་གང་བདེར་ཚེ་མདའ་རྒྱན་ལྡན། མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཤར་མཚམས་འཛིན་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཡས་སྐོར། གཞ
Chinese
《意修断除诸障碍》之喇嘛法身无量光佛长寿佛之事业仪轨灌顶等，不死甘露引。莲花舞自在。 《意修断除诸障碍》之喇嘛法身无量光佛长寿佛之事业仪轨灌顶等，不死甘露引。莲花舞自在。 《意修断除诸障碍》中，名为喇嘛法身无量光佛长寿佛之事业仪轨灌顶等不死甘露引者，敬录于此。 顶礼喇嘛法身。 自生不死金刚身， 依止无量寿怙主， 五部合一甚深诀， 成熟解脱车之辕。 如是，于根本之经中云：“一切事业之初，当修持持明寿成就法。”如是所说，为成办暂时究竟之大利益，具精进之智者，于最初之入门此处有三：为自利而修持，为他利而成熟，二者之利，会供轮及后行等。初者有三：加行，正行，后义。初者有事业和仪轨二者。初者为：于极寂静之处，于吉祥之地，造四方之坛城。于圆满之坛城门，四层台阶，四块布，金刚墙，五光之鬘围绕之中，于八瓣莲花之中央红色处，主尊父母。八瓣之方位颜色处，八天女。四门处，四速疾母之身或手印或明点种子字作标识。若不具足，则于无过之曼扎上，以妙香涂抹。中央安置一红色花束。其后安置八个。其后安置四个。其中央安置具足资具，充满甘露之宝瓶之上。以白红色谷物食子所造之寿命穗，以宝瓶之形装饰。其等之右方，于珍宝器皿中，于具油灯之灯芯中，掺合姜黄之精华与药物。 左方，甘露丸。后方，供施食子，于红色上师食子之右方，药供。左方，护法食子。于方便之处，具饰之寿命箭。前方，二水，供品，成串排列。于修持之时，从东北角开始，右绕。其他
English
The practice manual of Lama Dharmakaya Amitabha Amitayus from the Mind Accomplishment that Removes All Obstacles, along with empowerment rites, Nectar of Immortality. Padma Gyi Wangchuk. The practice manual of Lama Dharmakaya Amitabha Amitayus from the Mind Accomplishment that Removes All Obstacles, along with empowerment rites, Nectar of Immortality. Padma Gyi Wangchuk. From the Mind Accomplishment that Removes All Obstacles, this is the practice manual of Lama Dharmakaya Amitabha Amitayus, along with empowerment rites, called Nectar of Immortality. Homage to the Lama Dharmakaya. Self-born, immortal Vajra body, Having relied on Amitayus, the protector, The quintessence of the five families united as one, Directing the reins of the chariot of maturation and liberation. Furthermore, in the root text it says: "At the beginning of all activities, perform the Sadhana of the Vidyadhara of Longevity." As it is said, for those wise ones who strive for the support of accomplishing the great purpose of temporary and ultimate benefit, there are three initial entrances here: self-benefit approach and accomplishment, other-benefit maturation, and both benefits, Tsokhor and subsequent rites. The first has three: preliminaries, main practice, and concluding matters. The first has two: activities and rituals. The first is: In an extremely secluded place, on an auspicious ground, make a square platform. In the center of the complete mandala gate, four steps, four cloths, a Vajra fence, surrounded by a garland of five lights, on the red center of an eight-petaled lotus, the main deity, father and mother. On the eight petals, in the directional colors, eight goddesses. At the four gates, mark the forms, hand symbols, or bindu seed syllables of the four swift mothers. If not available, on a flawless mandala, sprinkle with fragrant incense. Place a cluster of red flowers in the center. Behind it, place eight. Behind that, place four. In the center of these, place a vase filled with complete ingredients and nectar. On top of it, decorate a vase-shaped ornament with a flourishing life stalk made of white and red grain torma. To the right of these, in a precious vessel with a butter lamp wick, mix the essence of saffron with medicine. To the left, nectar pills. Behind, offering torma, to the right of the red Lama torma, medicine offering. To the left, protector torma. In a convenient place, a decorated life arrow. In front, two waters, offerings, arranged in rows. During the practice, start from the northeast corner and circumambulate clockwise. Other
Tibetan
ན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། བགེགས་གཏོར། ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་གྲབས་སུ་ཚུད་པར་བྱ། དབང་གི་སྐབས་སུ་དེ་སྟེང་གཙོ་བོ་དང་རིགས་ལྔ་སོ་སོ། སྒེག་སོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ། ཡུམ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཀྱི་ཙཀ་ལིའང་བུམ་པའི་མདུན་དུ་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ན་མོ༔ བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྨོན་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས༔ འཆི་མེད་བླ་མའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་བགྱི༔ ལན་གསུམ། བགེགས་གཏོར། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ། སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵཱ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་དགུགས། སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱ༔ སརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ༔ གསུམ་གྱིས་བསྔོ། བཀའ་བསྒོ་ཞིང་མཚམས་བཅད་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་ཀུན༔ གཏོར་མ་འདི་ལོངས་རང་རང་གནས་སུ་དེངས༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ངང༔ མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃ༔ བྱིན་དབབ་ཅིང་མཆོད་རྫས་བརླབ་པ་ནི་སྤོས་རོལ་དབྱངས་ཀྱི་སྦྱོར་བས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་དབྱིངས་ནས་བཞེངས༔ གནས་འདིར་བྱིན་ཕོབ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ཀུན་བཟང་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་སརྦ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བདག་མདུན་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སོགས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས། ཨ༔ ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་འོད་གསལ་ངང༔ ལོངས་སྐུ་འགག་མེད་ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་རྩལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཧྲཱིཿདམར་པོ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་སྦྱངས༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་དབུས༔ བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་མཚན་ཉིད་རྫོགས༔ ཧྲཱི༔ དབུས་ཉིད་དྭངས་མ་
Chinese
再者，准备好会供的物品、驱魔食子、以及其他所需的物品。在灌顶的时候，在那上面放置主尊和五部，将美貌等合为一体，还有五佛母的手印等坛城，也安放在宝瓶的前面。第二，先进行传承祈请，皈依和发心如下：那摩！我与虚空等同的无量众生，皈依于最殊胜的皈依处！生起愿菩提心和行菩提心之后，为了成就无死上师的果位而精进！念诵三遍。驱魔食子。以རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火） ཡཾ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风） ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空）来清扫。以ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体om ah hum hoh，梵文罗马拟音om ah hum hoh，嗡啊吽吼）加持三遍。以སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵཱ་ཡ་ཛཿ（藏文，梵文天城体sarva bhuta akarshaya jah，梵文罗马拟音sarva bhuta akarshaya jah， सर्व भूत आकर्षय जः， सर्व=一切，भूत=变成，आकर्षय=吸引，जः=招引）迎请宾客。སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱ༔ སརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ༔（藏文，梵文天城体sarva vighnan namah sarva tathagatebhyo visva mukhebhyah sarva tha kham udgate spharana imam gagana kham grihne dam balyadim svaha，梵文罗马拟音sarva vighnan namah sarva tathagatebhyo visva mukhebhyah sarva tha kham udgate spharana imam gagana kham grihne dam balyadim svaha， सर्व विघ्नान् नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्व मुखेभ्यः सर्व था खं उद्गते स्फरण इमं गगन खं गृह्णे दं बल्यदि स्वाहा，一切障碍，敬礼！一切如来，一切诸佛！一切皆空，升起光明，此虚空，接受此食子！ स्वाहा！）供养三遍。下达指令并设立结界：吽 舍！二取迷现的魔障鬼神等，享用此食子，返回各自的处所！ 无二智慧本尊咒语法身中，结界坛城自性任运成！吽 吽 吽 班杂 Raksha Raksha 吽！通过降临加持和加持供品，伴随着香、乐器的旋律：嗡 啊 吽！上师法身本尊众，从法界中降临！请降临此地，赐予灌顶和成就！将显有存在作为基础，广大的供养手印，祈请加持普贤王如来的无量幻化！嗡 啊 吽 班杂 咕噜 德瓦 达钦尼 嘉纳 阿贝夏亚 阿 阿！ 吽 吽 吽！ 嗡 萨瓦 布杂 麦嘎 啊 吽！第二部分是正行，分为两部分：正行和正行之间的行为。第一部分是生起次第和念诵的瑜伽，首先，将自身和前方观想为等同，显有存在的一切法，皆为自显光明的一个轮涅圆满的自性，以完全了知的见修行相结合：阿！法身如来藏，光明自性中！报身无碍，周遍显现大悲力！化身因之定，红色舍！由此放光，净化器情实执！于诸元素累积的，金刚护轮中央！从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体bhrum，梵文罗马拟音bhrum，भ्रूं，种子字）中生出珍宝宫殿，具足一切特征！舍！中央清净
English
Furthermore, prepare the items for the tsok, the obstacle-removing torma, and other necessary items. During the empowerment, place the main deity and the five families on top of it, combining beauty and other qualities, as well as the mandalas of the five mother goddesses, in front of the vase. Secondly, precede with the lineage supplication, taking refuge and generating bodhichitta as follows: Namo! I and all sentient beings equal to space, take refuge in the supreme refuge! Having generated the aspiring and entering bodhichitta, I will strive to attain the state of the immortal guru! Recite three times. Obstacle-removing torma. Cleanse with ram yam kham. Bless three times with Om Ah Hum Hoh. Invite the guests with Sarva Bhuta Akarshaya Jah. Sarva Vighnan Namah Sarva Tathagatebhyo Visva Mukhebhyah Sarva Tha Kham Udgate Spharana Imam Gagana Kham Grihne Dam Balyadim Svaha. Offer three times. Give instructions and establish boundaries: Hum Hrih! All the obstructing spirits and demons of dualistic perception, enjoy this torma and return to your respective places! In the non-dual wisdom, deity, mantra, dharmakaya, the boundary mandala is spontaneously accomplished! Hum Hum Hum Vajra Raksha Raksha Bhrum! Bestowing blessings and consecrating the offering substances with the combination of incense and musical instruments: Om Ah Hum! The deity assembly of the guru dharmakaya arises from the expanse! Bestow your blessings here, grant empowerment and accomplishments! Establishing appearance and existence as the basis, the great mudra of offering, please bless the vast ocean of Samantabhadra's manifestations! Om Ah Hum Vajra Guru Deva Dakini Jnana Abeshaya A A! Hum Hum Hum! Om Sarva Puja Megha Ah Hum! The second part is the main practice, which is divided into two parts: the practice session and the activities between sessions. The first part is the yoga of generation and recitation, and the first of these is to visualize oneself and the front as the same, and all phenomena of appearance and existence as a single wheel of self-appearing luminosity, complete in its nature from the beginning, combining the view and meditation of complete knowledge: Ah! In the dharmakaya suchness, the nature of luminosity! The sambhogakaya is unceasing, the manifestation of all-encompassing compassion! The nirmanakaya is the cause of the samadhi, red Hrih! From that, light radiates, purifying the grasping of vessel and essence! In the center of the vajra fence, which is layered with the elements! From Bhrum arises the precious palace, complete with all characteristics! Hrih! The center is pure