Tibetan
དྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། དཀར་གསུམ་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་གཏོར། ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་བརླབས་ནས་རྩ་སྔགས་ལ། ཨི་དཾ་བ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། བཏགས། ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨ་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ། བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་མཐའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །ཉག་གཅིག་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གང་ཤར་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་ལ་བསྟོད། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ༈ རང་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡི་དམ་ཐུགས་ཀ་རུ། །དུག་གསུམ་ངོ་བོ་བྱ་སྦྲུལ་ཕག་གསུམ་དབུས། །ཡེ་ཤེས་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོར་མེ་འབར་བས། །དུག་གསུམ་བསྲེགས་ནས་ཧཱུྃ་ཡང་ཐིག་ལེར་གྱུར། །འོག་མིན་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱོན། །སྙིང་ལ་ཐིམ་པས་སྙིང་ཉིད་རྡོར་སེམས་གྱུར། །རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོའི་སྔགས་ཕྲེང་ ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཉམས་ཆག་དག་པར་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། རྒྱས་པར་ན་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། ལྷ་རྣམས་ནོངས་པ་གང་མཆིས་བཟོད་པར་གསོལ། །རང་གནས་གཤེགས་སམ་རྟེན་ལ་ཅི་བདེར་བཞུགས། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དགེ་ལེགས་ཚོགས། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྲུང་འཁོར་ལྷར་བཅས་རིམ་བཞིན་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཀུན། །བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཡོངས་རྫོགས་འདོན་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། །སེར་མ་བསྐྱུར་བ་འབྲིང་པོ་ཡིན། །སེར་མ་མངོན་རྟོགས་གཉིས་ཀ་བསྐྱུར། །དྲན་རྫོགས་ཉིད་དུ་བདག་མདུན་བསྒོམ། །སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་འདོན་པ་ནི། །འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན། །མངོན་རྟོགས་དམིགས་རིམ་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ། །སྔགས་རྣམས་ཅི་ནུས་བཟླས་ནས་ཀྱང་། །སྤྱན་འདྲེན་གཏོར་བསྔོས་བསྟོད་པ་དང་། །ཐུན་གཏོར་ཕུལ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་མ། །སྔགས་རྣམས་ཅི་ནུས་བསྙེན་པ་བྱ། །ཐུན་གཏོར་ནམ་བདེར་འབུལ་བ་ནི། །འདི་ལུགས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །སྤྲོས་མེད་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། །དམིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་རྣམས་བཟླ། །དེས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྤྲོས་བཅས་རྒྱས་པར་འདོད་ན་ཡང་། །སི་ཏུས་བསྒྲིགས་པའི་ལས་བྱང་དང་། །བདག་གི་ཟིན་བྲིས་ཉམས་སུ་ལོངས། །འདི་ཡི་ནང་གི་དམིགས་རིམ་རྣམས། །མ་གོ་ཐེ་ཚོམས་བྱུང་བ་ན། །ཟིན་བྲིས་རྒྱས་པའི་ནང་ དུ་ལྟོས། ཁྲོ་ཆུ་འཁོར་མང་བསྒོམ་པ་ནི། །འཁོར་དུ་ཡི་དྭགས་ཡོད་པས་ན། །རྣལ་འབྱོར་དབུལ་པོར་འགྱུར་བ་དང་། །འཁུ་ལྡོག་ལ་སོགས་སྐྱོན་ཡོན་འགའ། །ཡོད་པའི་གསུང་རྒྱུན་མན་ངག་ལྟར། །འདི་རུ་གཙོ་འཁོར་བདུན་པར་བྱས། །བདག་བསྐྱེད་གཙོ་རྐྱང་བྱས་ཀྱང་རུང་། །བསད་པའི་དམིགས་རིམ་གུད་དུ་སྦས། །ཐུན་གཏོར་བསྡུས་པ་གཞུང་ལྟར་འདོན། །རྒྱས་པར་བྱེད་ན་འགྲེས་རྣམས་བཤང་། །ཐུན་གཏོར་འདི་ལ་ཟབ་ཁྱད་ཀྱི། །ཞལ་ཤེས་གསུམ་ཡོད་ཐུགས་ལ་གབ། །གཞན་རྣམས་གབ་ཅིང་སྦས་པ་མེད། །གཞུང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཀོད། །གཏོར་ཟློག་ཡང་ཟློག་ལ་སོགས་དུས། །ལས་བྱང་རྒྱས་པར་མ་ལྕོགས་ན། །འདི་ཉིད་བཏོན་པས་མ་ཚང་མེད། །སྤྲོས་བཅས་གཏོར་མདོས་མ་ལྕོགས་ན། །འདི་ཉིད་གཞུང་ལྟར་སྲུང་ཟློག་གི །དམིགས་རིམ་བཟླས་པར་འབད་པ་དང་། །གཏོར་བསྔོས་ཐུན་གཏོར་ལ་འབད་ན། །སྲུང་ཟློག་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །རྒྱས་པ་རྣམས་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཉུང་བསྡུས་ལས་བྱང་འདི་ཙམ་ཡང་། །བློ་ནས་འདོན་རྒྱུ་མེད་པ་རུ། ཁྲོ་ཆུ་ཡི་དམ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །སྨྲས་ཀྱང་གཞན་དག་ཁྲེལ་བའི་རྒྱུ། །རྙིང་མ་གྱེར་སྒོམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་བྱ་བློ་ལ་ཡོད་པ་གཅེས། །སྤྱིར་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་རིམ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས། །ཚེ་སྔོན་ལས་འཕྲོ་ཡིན་ནམ་སྙམ། །ཁྱད་པར་འཇམ་དཔལ་དུག་གདོང་སྐོར། །ཡོངས་འཛིན་བཞི་ལ་སོ་སོ་རུ། །དབང་ལུང་ཞལ་ཁྲིད་སོ་སོར་ཐོབ། །འོན་ཀྱང་དུག་གདོང་ཆོས་སྐོར་འདི། །གབ་སྦས་ འཁྲུགས་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་ཕལ་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་རློམས་ཀུན་ཀྱང་། །ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་གང་བྱུང་འདོན། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པ་ཉུང་། །དེ་ལ་མ་བཟོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ངལ་བ་དུ་མས་འདི་ཉིད་བསྒྲུབས། །འཁྲུགས་བསྡེབས་གབ་སྦས་གསལ་བར་བཀོད། །གཞུང་ལུགས་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བཅུད་བསྡུས་མར་གྱི་སྙིང་པོ་འདི། །རང་གཞན་དོན་དུ་གསལ་བར་བྱས། །འོན་ཀྱང་བདག་ཅག་སོ་སྐྱེའི་ཕྱིར། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་ཚོགས། །སྦ་འོས་གསལ་བཀོད་ཉེས་པ་རྣམས། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་ལ་བཤགས། །འདི་བྲིས་དགེ་བ་གང་མཆིས་དེས། །བདག་དང་བདག་ལ་འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན། །འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས། །བར་ཆད་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནས། །མ་འོངས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །རྡུལ་བྲལ་ཡང་དག་བསགས་ཞེས་པར། །ལྷ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། །མགོན་པོ་ཀུན་གཟིགས་གྱུར་པའི་ཚེ། །འཁོར་
Chinese
དྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། 用白三物做成的供施食子。以阿噶绕加持后念根本咒。伊当巴陵达卡卡卡卡嘿卡嘿。 施舍。 嗡 阎魔敌 眷属 阿甘等。 ശബ്ദ പ്രതിച്ഛാ ആ ഹൂം。 ཧཱུྃ། 皈依薄伽梵妙吉祥无边法身，唯一法身无生圆满受用，任运无碍种种化身，顶礼妙吉祥阎魔敌财神众。以五欲供养，圆满誓言，祈请赐予胜共悉地。 自身显空无别本尊于心间，三毒自性鸟蛇猪三者中，智慧ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字白色燃火，焚烧三毒后ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）亦成明点。从密严刹土金刚萨埵降临，融入心间心即成金刚萨埵。金刚萨埵心间轮之咒鬘中，降下甘露之流，净除诸违犯。 嗡 班匝萨埵 ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 广则念诵百字明。 祈请诸佛菩萨宽恕一切过失。 请返回自处或安住于所依。 世间出世间一切善妙，祝愿更上层楼，吉祥圆满。 护轮及诸尊次第融入ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 彼亦融入不可思议之大圆满法性。 愿以此善根，我及他众一切有情，速疾获得薄伽梵妙吉祥之果位。 圆满念诵是广法，不舍弃供品是中法，舍弃供品和现观是略法，于自前观想忆念圆满。 从迎请开始的念诵是，此派的简略法。 现观观想次第以意修，咒语随力念诵后，迎请供施赞颂和，供养食子是简略法。 生起次第刹那忆念圆满，咒语随力念诵。 随时供养食子是，此派极简法。 无有戏论极简法是，观想诸本尊并念诵咒语，以此亦能成就。 若欲有戏论广法者，可修司徒所著之仪轨，及我的笔记。 此中若有不明白之观想次第，若有疑惑，可参考广本笔记。
English
Dhi pha la hum. The offering cake made from the three white substances. After blessing with Akar, recite the root mantra. Idam Balingta Kha Kha Kha Khi Kha Hi. Offered. Om Yamantaka Sapariwara Argham etc. Shabda Pratichha Ah Hum. Hum. Bhagavan Manjushri, the boundless Dharmakaya, the sole Dharmakaya, unborn and perfectly endowed, the unimpeded and diverse Nirmanakaya, I praise Manjushri, Yamaraja, and the assembly of wealth deities. Fulfilling the commitment with offerings of the five desires, I pray for the bestowal of supreme and common siddhis. Myself, inseparable from emptiness, the Yidam in my heart, in the center of the three poisons, bird, snake, and pig, the wisdom HUM (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) letter, white and blazing with fire, burns away the three poisons, and the HUM (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) also becomes a bindu. From the Akanishta realm, Vajrasattva appears, dissolving into my heart, my heart itself becomes Vajrasattva. From the wheel of mantras in Vajrasattva's heart, a stream of nectar descends, purifying all impairments. Om Vajrasattva Hum. In detail, recite the hundred-syllable mantra. I ask the deities to forgive any faults. Please return to your own abode or remain comfortably on the support. May the virtuous and auspicious qualities of the mundane and supramundane realms increase from above and above, may there be auspiciousness. The protective circle, together with the deities, gradually dissolves into HUM (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). That too dissolves into the inconceivable, great perfection of the natural state. By this merit, may I and all other sentient beings quickly attain the state of Bhagavan Manjushri. Complete recitation is the extensive method. Not abandoning the offerings is the intermediate method. Abandoning both the offerings and the visualization is the concise method. Meditate on oneself and the front visualization with complete mindfulness. The recitation from the invocation onwards is the condensed method of this tradition. Visualize the visualization stages with the mind. After reciting the mantras as much as possible, the invocation, offering, praise, and offering of the torma are condensed. The generation stage is a moment of complete mindfulness. Practice the mantras as much as possible. Offering the torma whenever convenient is the extremely condensed method of this tradition. The utterly condensed method without elaboration is to meditate on the visualizations and recite the mantras. Even with that, accomplishment will occur. If you desire an elaborate method with elaboration, practice the ritual text composed by Situ and my notes. If there are visualization stages within this that are not understood, or if doubts arise, refer to the extensive notes.
Chinese
里面看。 修习忿怒明王多坛城， 因坛城中有饿鬼故， 瑜伽士会变得贫穷， 以及违逆等等一些过患， 如是口耳相传的诀窍， 故此处作主眷七尊， 自生仅作主尊亦可。 诛杀之次第单独隐藏， 会供朵玛简略依仪轨出， 若欲广繁则参考注释。 此会供朵玛有甚深之， 口诀三种藏于心中， 其他皆无隐藏与遮掩， 仪轨本身已极明晰陈述。 朵玛回遮与重回遮等时， 若无力修习广繁仪轨， 念诵此仪轨则无缺漏。 若无力作有陈设之朵玛食子， 则依此仪轨作守护回遮之， 观想次第勤奋念诵， 朵玛供养勤奋作会供朵玛， 则成守护回遮中之殊胜。 广繁者更何须赘言？ 如此简略仪轨， 若不能从心中念诵， 还说忿怒明王是本尊， 则成他人羞愧之因。 因是宁玛掘藏之故， 故观修之法在于心中。 总的来说亲近修持之次第等， 大抵见之即可知晓， 疑是前世之业缘。 特别是文殊忿怒面之法类， 对于四位永增各自， 获得灌顶传承口诀各自。 然而忿怒面之法类此， 隐藏遮掩 错乱等等甚为严重， 因此一般人难以理解， 自诩修持者们也， 不知所措随意念诵， 因此成就征相显现者少。 对此无法忍受我本人， 以诸多辛劳修持此法， 错乱编排隐藏遮掩皆明示。 从经论如乳之大海中， 摄集精要如酥之精华此， 为自他之利益而阐明。 然而我等凡夫之故， 未证悟邪见错乱之众， 应隐藏而明示之过失等， 于文殊阎魔法众前忏悔。 书写此之善业为何， 愿我与我有关联者们， 以及修持此法者们， 从障碍魔难中得胜， 未来于世间界， 名为离尘真实积聚处， 示现菩提之相的您， 成为怙主一切见之时， 眷属
English
Look inside. Practicing the wrathful deity with many mandalas, because there are pretas in the mandala, the yogi will become poor, as well as some faults such as rebellion, like the oral tradition and secret instructions that exist. Therefore, here it is done as the main deity with seven attendants. It is also fine to generate oneself as only the main deity. The sequence of killing is hidden separately. The condensed Torma offering is recited according to the text. If you want to expand it, refer to the commentaries. This Torma offering has three profound and special oral instructions hidden in your heart. Others are not hidden or concealed. The text itself is laid out very clearly. At the time of Torma reversion and repeated reversion, etc., if you are not capable of performing the extensive ritual, reciting this will not be incomplete. If you are not capable of elaborate Torma and ransom, then according to this text, the protection and reversion visualization sequence should be diligently recited, and if you diligently make the Torma offering and the Tsok Torma, it will become the best of all protections and reversions. What need is there to mention the extensive ones? Even just this brief ritual, if you cannot recite it from memory, and yet you say that the wrathful deity is your Yidam, it will be a cause of shame for others. Because it is a Nyingma terma, therefore, the practice to be meditated upon is cherished in the mind. In general, most of the stages of approach and accomplishment, are mostly understood just by seeing them. I wonder if it is a karmic connection from a previous life. Especially the cycle of Manjushri Yamantaka, to each of the four regents, the empowerment, transmission, and oral instructions were received separately. However, this cycle of Yamantaka teachings, has much hiding, concealing, confusion, etc. Therefore, it is difficult for ordinary people to understand. Even those who boast of practicing it, don't know what to do and recite whatever comes up. Therefore, few signs of accomplishment appear. Unable to bear this, I myself, with much effort, accomplished this. The confusion, arrangement, hiding, and concealing are all clearly laid out. From the ocean of scriptures like milk, this essence of condensed nectar like butter, was clarified for the benefit of oneself and others. However, because we are ordinary beings, with ignorance, wrong views, and a multitude of confusions, the faults of revealing what should be hidden, etc., are confessed to the assembly of Manjushri Yamantaka. Whatever merit there is in writing this, may I and all those connected to me, as well as those who practice this, be victorious over obstacles and demons, and in the future, in the world realm, in the place called Dustless Perfect Accumulation, when you, the deity who showed the way to enlightenment, become the protector, all-seeing, retinue.
Tibetan
གྱི་ཐོག་མར་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་། །ཞིང་གི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཐུང་ནས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ཤོག །ལས་མཁན་ཡ་མ་རཱ་ཙ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་དུན་ཏིག་ནག་མོ་དང་། །གཏེར་སྲུང་བདུད་པོ་ལྕམ་དྲལ་དང། །གཟའ་བདུད་ཆེན་པོ་རཱ་ཧུ་ལ། །དེ་སོགས་སྲུང་མ་མཐུ་རྩལ་ཅན། །སྔོན་ཚེ་རིག་འཛིན་བཀའ་བསྒོས་ལྟར། །ཆོས་འདིའི་སྲུང་མ་དམ་དུ་གྱིས། །འདི་འཆང་སྐལ་ལྡན་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །དམ་ཉམས་རྣམས་ལ་ཆད་པ་ཆོད། །སྣོད་མིན་ལག་ཏུ་མ་འགྲིམ་པར། །བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་མེལ་ཚེ་གྱིས། །ཅེས་པ་སྔགས་འཆང་ཀརྨ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་བསྒྲིགས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་དང་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་སློབ་དཔོན་བ་སུ་དྷ་རའི་རྒྱ་གཞུང་གི་མན་ངག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁྲོ་ཆུ་དུག་གདོང་གི་ལས་བྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྲུང་ཟློག་གི་དམིགས་རིམ་ངག་འདོན་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་ཁྲོ་ཆུ་གནམ་ལྕགས་གོ་མཚོན། རཱ་ག་ཨ་སྱ།