Tibetan
ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་ལོ་རྒྱུས། ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་ལོ་རྒྱུས། ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ། ། ཡང་ཟློག་འདི་ཡི་བྱུང་ཁུངས་ནི། སློབ་དཔོན་གཙུག་ལག་དཔལ་དགེ་ཡིས་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས་བཏུས་ནས་མཛད། དེས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གནང། དེས་བལ་པོ་བ་སུ་དྷཱ་ར་ལ་གནང་། དེས་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་བལ་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན་པའི་མཐའ་མ་ལ་སྤེལ་རེའི་མནའ་བསྒགས་ནས་གནང་། དེས་སྤེལ་བའི་གནས་མེད་ནས། ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་གི་ལྷ་ཁང་གོང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེ་ནས་ལས་དང་སྐལ་པར་ལྡན་པའི་ལྷ་རྗེ་གནུབས་ཆུང་གིས་གཏེར་ནས་བཏོན། ཁོང་ལ་ཞུས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། མཚུར་སྟོན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྤང་ཞང་སྟོན་ཆུང་བུ་བདུན་ལས་སྤུན་ཚུན་ཆད་ལ་ཕོ་ངོ་དྲུག་ཅུ་ལིདྒ་ལ་བཏབ་ནས་མཐུ་བྱས་ པས། དོལ་པ་མེས་སྟོན་གྱིས་བཟློག་པ་བྱས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཚུར་བྱུང་ནས། དེར་ཁ་རག་བལ་པོ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས། གོང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཀུན་བཤད་པས། ཁོང་གི་ཞལ་ནས། མེས་སྟོན་ལས་བལ་གཙང་གི་རྒྱལ་ཁམས་ན་ཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་མེད། དེ་ལ་ཡང་ཟློག་པ་ཞུ་མཁན་མང་པོ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་མི་ཡོང་། ཁྱོད་རང་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཚོགས་དང་ཨུར་མོ་ལ་མཁས་ཏེ་ཡང་ཟློག་ཟབ་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྷ་རྗེ་གནུབས་ཆུང་ལ་ཡོད། དེར་སོང་ཞིག་གསུངས་སྣམ་བུ་སོ་མ་བདུན་ཁྱེར་ནས་གཙང་རོང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཡང་ཟློག་འདི་ཞུས་ནས། སྔགས་རྒྱུན་བཟླས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེར་སོང་། དེ་ནས་ཡང་རྟ་ཕོ་སེང་གེ་འབུམ་གྱིས་མགོ་བྱས་ནས་ གསེར་ཞོ་གང་ཕུལ་ཏེ། ཡང་ན་གདམས་ངག་འདི་ཚང་མ་ཞུ་དགོས། དེ་མིན་ན་ང་རང་གི་འབུལ་བ་རྣམས་ཕྱིར་ཁྱེར་དགོས། འདིའི་བཅའ་ཁ་བྱས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེར་སོང་ཞུས་པས། དེར་ཁོང་གིས་སྔགས་ཀྱི་གཤམ་འདོགས་དང་ལྷའི་སྒོམ་ཐབས་གཉིས་གནང་ནས་གདམས་ངག་འདི་ལ་ལྷག་མ་ཡོད་རེ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་དཔང་པོ་མཛོད། གསུངས་ཏེ་དབུ་བསྙུང་བཞེས་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཁྱོད་རང་གི་བརྒྱུད་པ་མིན་པ་ལ་མ་སྦྱིན་ཅིག་གསུངས་ནས་མནའ་བསྒགས་ནས་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བུ་ཆེ་བ་མཚུར་སྟོན་འཇམ་དཔལ་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་གཅིག །མཚུར་སྟོན་དབང་ངེ་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལོན་པ་གཉིས་དང་། ངེད་གསུམ་གྱིས་ཟློག་པ་འདི་ལ་སྔགས་རྒྱུན་བྱས་པས། མེས་སྟོན་དཔོན་གཡོག་བཞི་ཁྲག་བཤལ་ཁྲག་སྐྱུགས་ནས་ཤིའོ། །དེ་ནས་སྤང་ཞང་སྟོན་ཆུང་ལ་མཐུ་ཟུག་སྟེ་ལོ་གསུམ་ལ་ཕོ་ངོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་
Chinese
又返不灭之剃刀的历史。 又返不灭之剃刀的历史。 又返不灭之剃刀的历史完毕。 此返的来源是：学士功德吉祥从命主黑尊的续部中摘录而作。他将其给予莲花生。他将其给予尼泊尔人瓦苏达拉。他将其以交换的誓言给予努·桑结益西仁波切最后一次去尼泊尔七次。他从没有传播的地方，在洛扎康丁（Lhodrak Khomting）寺庙上方作为伏藏隐藏。之后，具足业和福分的拉杰努琼（Lhaje Nubchung）从伏藏中取出。向他请教的历史是：我，蔡敦·仁钦多吉，向邦香敦琼七子中的兄弟们施加了六十个男性诅咒， 多帕梅敦进行了反击，出现了巨大的力量。在那里，我去了卡拉格尼泊尔菩提金刚的面前，讲述了以上所有的历史。他说道：在尼泊尔和藏地，没有人比梅敦更擅长反击。即使这样，也有很多人请求反击，所以这也不行。你自己也精通手印、事业和乌尔摩，所以需要一个深奥的返。那在拉杰努琼那里有。去那里吧，他说。带着七匹索玛布，去了藏绒，请求了这个返。念诵咒语，力量变得更大了。之后，又由马王森给崩带头， 献上了一两黄金。或者必须请求所有的教言。否则，我自己的供养品必须拿回去。做了这个约定后，力量变得更大了，他说。在那里，他给予了咒语的下部连接和本尊的观修方法，并说：对于这个教言，如果还有剩余，请亚曼达嘎（梵文：Yamāntaka，梵文罗马拟音：yamāntaka，藏文：གཤིན་རྗེ་གཤེད་，汉语字面意思：死神）作为见证。说完，他点头表示同意并给予了。他还发誓说：不要给予非你传承的人。 之后，大儿子蔡敦·蒋贝十八岁。蔡敦·旺额十五岁，我们三人念诵了这个返的咒语。梅敦师徒四人吐血而死。之后，邦香敦琼受到了诅咒，三年内出现了六十一个男性诅咒。
English
The History of the Ever-Turning Razor of Non-Destruction. The History of the Ever-Turning Razor of Non-Destruction. The History of the Ever-Turning Razor of Non-Destruction is Complete. The source of this reversal is: Scholar Tsultrim Palge extracted and composed it from the tantra of the Lord of Life, Black One. He gave it to Padmasambhava. He gave it to the Nepalese Vasudhara. He gave it to Nub Sangye Yeshe Rinpoche with an oath of exchange on his last of seven trips to Nepal. From a place where it was not spread, it was hidden as treasure above the Lhodrak Khomting Monastery. Then, Lhaje Nubchung, who had the karma and fortune, took it out from the treasure. The history of asking him about it is: I, Tsurton Rinchen Dorje, cast sixty male curses on the brothers among the seven sons of Pangshang Tonchung, Dolpa Meston countered, and great power arose. There, I went before Kharag Nepalese Jangchub Dorje and told all the above history. He said: In Nepal and Tibet, no one is more skilled at reversing than Meston. Even so, there are many who request reversal, so that won't work either. You yourself are skilled in mudras, activities, and Urmo, so you need a profound reversal. That is with Lhaje Nubchung. Go there, he said. Taking seven soma cloths, I went to Tsangrong and requested this reversal. By reciting the mantra, the power became greater. Then, led by the horse king Senge Bum, offering one sho of gold. Either all the instructions must be requested. Otherwise, my own offerings must be taken back. After making this agreement, the power became greater, he said. There, he gave the lower connection of the mantra and the meditation method of the deity, and said: For this instruction, if there is any remainder, let Yamantaka (藏文：གཤིན་རྗེ་གཤེད་，梵文天城体：यमTak，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：死神) be the witness. Saying this, he nodded in agreement and gave it. He also swore: Do not give it to someone who is not of your lineage. Then, the eldest son, Tsurton Jampal, was eighteen years old. Tsurton Wangnge was fifteen years old, and the three of us recited the mantra of this reversal. Meston and his four servants died vomiting blood. Then, Pangshang Tonchung was afflicted by the curse, and sixty-one male curses appeared in three years.
Tibetan
ལིངྒ་ལ་བཏབ་པ་སོང་ངོ་། །དེ་ནི་ལོ་རྒྱུས་སོ།། ༁ྃ༔ གཤིན་རྗེའི་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་བཞུགས༔ གྲཨཨརྷགྭ༔ དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་་་རྣོ་བའི་དཔེ་ཡིན་་་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྐོར་གསུམ༔ མཚན་བཞི༔ གནད་གསུམ་མོ༔ སྐོར་གསུམ་ནི༔ བདག་ཉིད་་་སྲུང་བ་དང༔ རྦད་འདྲེ་་་ཟློག་ པ་དང༔ དགྲ་བོ་ཨེ་ཀ་ཡ་མས་་་བསད་པ་དང་གསུམ་མོ༔ མཚན་བཞི་ནི༔ ལྷ་ལ་མཚན་གསོལ་བ་་་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་ནག་པོ་་་དང༔ སྔགས་ལ་མཚན་གསོལ་བ་་་གཤམ་འདོགས་ལ་དགྲ་བོ་ཨེ་ཀ་ཡ་མ་་་དང༔ རྫས་ལ་མཚན་གསོལ་བ་་་སཱཙྪ་དཀར་ནག་གཉིས་་་དང༔ དཔེ་ལ་མཚན་གསོལ་བ་་་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་་་དང་བཞིའོ༔ གནད་གསུམ་ནི༔ བཅའ་བ་རྫས་ཀྱི་གནད༔་་་སཱཙྪ། སྒོམ་པ་ལྷའི་གནད༔་་་གཤིན་རྗེ། བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་གནད་་་གཤམ་འདོགས་་་དང་གསུམ་མོ༔ གནད་གསུམ་འཛོམ་ན༔ ཕུར་ཐོག་སྟོང་གིས་བྲུབས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཁོ་རང་ཕུང་བར་ངེས༔ ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ སྔགས་པས་ནང་རྒྱས་བྱེད་པའི་དུས༔ སེང་གེ་ཁ་འཐབ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ གདམས་ངག་གུད་དུ་འདི་བཀོལ་ལོ༔ གདམས་ངག་འདི་ཡི་བྱ་ཐབས་ལ༔ ཚ་ཚཱ་དཀར་ནག་གཉིས་བྱས་ཏེ༔ དང་པོ་ཚ་ཚཱ་དཀར་པོའི་བྱ་ཐབས་ལ༔ བཀྲ་ཤིས་པའི་ས་ལ༔ སྔགས་པ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་གདབ༔ ནང་ནི་ཟླུམ་པོ་དག་ཏུ་བྲུ༔ ཚོན་རྩི་དཀར་པོས་ན་བཟའ་གསོལ༔ ཚ་ཚཱ་དཀར་པོའི་བྱ་ཐབས་ཡིན༔ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་བྱ་ཐབས་ནི༔ ཤོག་བུ་རས་སམ་ཤིང་ཤུན་ལ༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས༔་་་པ་བྲི། ལྟེ་བའི་རྩིབས་དང་མུ་ཁྱུད་ལ༔་་་བདག་ལ་སྲུངས་ཤིག །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བདག་གི་མིང༔ རུས་དང་སྔགས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྲི༔ དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཀོད་ལུགས་ནི༔་་་གཡས་དང་གཡོན་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ༔ ཤོག་བུ་དག་ལ་བྲིས་པ་ཡི༔ བདག་གི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དེ༔ རས་དཀར་ན་བཟའ་གསོལ་ནས་ཀྱང༔ ཚ་ཚཱ་དཀར་པོའི་ནང་དུ་བཅུག༔ སྒྲུབ་ཁང་ཡ་ཐེམ་སྟེང་དུ་བཞུགས༔ དེས་ནི་རང་ཉིད་སྲུང་བྱེད་ཅིང༔ གཞན་གྱིས་རྦད་འདྲེ་ཟློག་པ་འོ༔ ཚ་ཚཱ་ནག་པོའི་བྱ་ཐབས་ནི༔ དུར་ཁྲོད་ས་ནག་དག་ལ་ནི༔ གྲི་ཁྲག་དུག་ཆུས་སྦྲུ་བར་བྱ༔ ནང་ནི་གྲུ་གསུམ་དག་ཏུ་བྲུ༔ དེ་ཡི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ༔ རོ་སོལ་དུག་ཁྲག་དག་གིས་ནི༔ ནང་ནི་དམར་ནག་བྱུག་པར་བྱ༔ ཚ་ཚཱ་ནག་པོའི་བྱ་ཐབས་ཡིན༔ ཤོག་བུ་དག་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང༔ སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་བྲི༔ ལིངྒ་བྲི་བསད་ཞལ་ལས་ཤེས༔ པ་ཀ་ཁེལ༔ ཐ་
Chinese
林伽（男女生殖器象征物）被竖立起来了。那是历史啊！༁ྃ༔ 阎魔的遣返火焰剃刀安住。（藏文）གྲཨཨརྷགྭ༔ 顶礼吉祥阎魔敌！遣返火焰剃刀——是锋利的例子——要知晓其有十种意义。三圈，四名，三要点。三圈是：自己守护，诅咒恶魔遣返，敌人埃卡亚玛杀死，这三个。四名是：神的名号——阎魔，命主，黑（色）；咒语的名号——下缚（藏文音译）拉敌人埃卡亚玛；物的名号——白色和黑色的擦擦；例子的名号——遣返火焰剃刀，这四个。三要点是：制作物的要点——擦擦；禅修神的要点——阎魔；念诵咒语的要点——下缚（藏文音译），这三个。三要点具足，即使被千根金刚橛击中也无法摧毁，必定自我毁灭。五百末法时期，是咒师兴盛的时代，当狮子发生争斗时，秘密地使用这个口诀。这个口诀的作法是：制作白色和黑色的擦擦。首先，白色擦擦的作法是：在吉祥的地上，由持守誓言的咒师安置。内部要挖成圆形，用白色颜料涂抹衣服。这是白色擦擦的作法。守护轮的作法是：在纸、布或树皮上，绘制具有四根轮辐和轮圈的轮。在中心的轮辐和轮圈上，写上“守护我！缘起心髓，我的名字，姓氏和咒语全部写完”。然后是咒语的排列方式——左右不要搞错，从上师那里了解。写在纸上的，我的守护轮，用白色布料涂抹后，放入白色擦擦中。安放在修行室的门槛上。这能守护自己，遣返他人的诅咒恶魔。黑色擦擦的作法是：在坟地的黑土上，用刀血和毒水混合。内部要挖成三角形。在那的内外全部，用尸灰、毒血涂抹，内部涂成红色和黑色。这是黑色擦擦的作法。在纸上写上要诛杀者的名字，在心间画上四辐轮。林伽的绘制和诛杀要从上师那里了解。帕卡凯尔，塔
English
The lingam (symbol of male and female genitalia) has been erected. That is history! ༁ྃ༔ The Yama's Returning Flame Razor abides. (Tibetan) གྲཨཨརྷགྭ༔ Homage to glorious Yamantaka! The Returning Flame Razor—is an example of sharpness—it should be known that it has ten meanings. Three circles, four names, three key points. The three circles are: protecting oneself, repelling curses and demons, and the enemy Ekaya Yama being killed, these three. The four names are: the deity's name—Yama, Lord of Life, Black (color); the mantra's name—Lower Binding (Tibetan transliteration) to the enemy Ekaya Yama; the object's name—white and black Tsatsas; the example's name—Returning Flame Razor, these four. The three key points are: the key point of making the object—Tsatsa; the key point of meditating on the deity—Yama; the key point of reciting the mantra—Lower Binding (Tibetan transliteration), these three. When the three key points are complete, even if struck by a thousand vajra stakes, it cannot be destroyed, it is certain to self-destruct. In the final age of the five hundred, it is the time when mantra practitioners flourish, when lions fight, secretly use this instruction. The method of this instruction is: make white and black Tsatsas. First, the method of the white Tsatsa is: on auspicious ground, have a mantra practitioner who keeps vows place it. The inside should be dug into a circle, and the clothes should be painted with white paint. This is the method of the white Tsatsa. The method of the protection wheel is: on paper, cloth, or bark, draw a wheel with four spokes and a rim. On the central spokes and rim, write "Protect me! Essence of interdependent origination, my name, surname, and all mantras are written completely." Then is the arrangement of the mantra—it is important not to confuse left and right, learn from the guru. Written on the paper, my protection wheel, after painting it with white cloth, put it in the white Tsatsa. Place it on the threshold of the practice room. This protects oneself and repels the curses and demons of others. The method of the black Tsatsa is: on the black soil of the cemetery, mix with knife blood and poison water. The inside should be dug into a triangle. On the inside and outside of it, smear with corpse ashes and poison blood, and paint the inside red and black. This is the method of the black Tsatsa. On the paper, write the name of the one to be killed, and draw a four-spoked wheel in the heart. The drawing and killing of the lingam should be learned from the guru. Paka Khel, Ta