Tibetan
ལྷག་དབྱེར་མེད་གང་ཤར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་ཤེས་པས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རང་བྱུང་ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པ་རྩ་བའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བཞི། འོད་གསལ་བསྡུ་བ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ། དགེ་རྩ་བསྔོ་བ། ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཧཱུྃ་སརྦ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ༔ སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་ཐིམ༔ ལྷ་སྣང་ཐམས་ཅད་དཔལ་གྱི་སྐུ་ལ་འདུས༔ སྤྱི་དཔལ་ཡབ་ཡུམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་ལྟར༔ དམིགས་བསམ་བརྗོད་པ་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ཐིམ༔ ཞེས་མཉམ་པར་བཞག །གཉིས་པ་ནི། སླར་ ཡང་འགག་མེད་རིག་རྩལ་དཔལ་ཆེན་པོའི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱུར༔ མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་། གསུམ་པ་ནི། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ཕྱི་ནང་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ བཞི་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང༔ ཁྲག་འཐུང་དཔལ་ཆེན་རིག་པའི་ཚོམ་བུ་བརྡལ༔ ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་ཤིས་པ་བརྗོད་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་རྫོགས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་བཟླས་ཁོ་ན་ཙམ་ཆག་མེད་དུ་བྱེད་ན། སྔོན་འགྲོ་གོང་གི་སྐྱབས་སེམས་ཤློ་ཀ་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོས་སུ། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་བཟླས་དང་། མཇུག་བསྡུ་ལྡང་ཕྱིན་ཆད་བྱས་པས་དོན་གྲུབ་བོ། །བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བླ་མ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པར། །བདག་གཞན་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཡིད་ཀྱིས། ཁྱབ་བདག་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བཀའ་ལུང་ལེགས་པར་ཞུས་ཏེ། འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གླིང་པས་རྫོང་གསར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེའི་ཆོས་གྲྭར་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། དཔལ་བཀའ་འདུས་ལས་སྙིང་པོའི་ཉམས་ལེན་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ།
Chinese
由于了知任何显现皆无余地是三身的游舞，因此，见修行果自然本解于原始清净大界中。这些的广修行持如根本之论典所出。第三，后之次第有四：光明收摄，双运之身起立，善根回向，吉祥语作结而进入行持。第一是： 吽 萨瓦曼扎拉吽（藏文：ཧཱུྃ་སརྦ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुं सर्व मण्डल हुं，梵文罗马拟音：hūṃ sarva maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：吽，一切坛城，吽），器情宫殿与本尊融入，所有本尊显现融入吉祥身，总吉祥父母如空中云消散，于离思离念离言之状态中融入，如是安住。第二是：再次，无碍明觉力，大吉祥之身，身语意之金刚自性成， 嘛哈西日黑热嘎阿玛郭杭（藏文：མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔，梵文天城体：महा श्री हेरुक आत्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：mahā śrī heruka ātmako'ham，汉语字面意思：大吉祥黑汝嘎，我即是自性），如是执持我慢。第三是：以此善，无边有情众，内外四魔之战胜，圆满生圆次第道，速得总吉祥之果位。第四是： 善逝寂静金刚界之状态，饮血大吉祥明之聚绽放，双运幻化网之云团放出，愿坛城本尊众之吉祥。如是说吉祥语，一切行持皆取为总吉祥大智慧之游舞道用。这是生圆次第相续瑜伽圆满于一座上修持之方式，若仅作生起念诵，则于前行之上，皈依发心二颂之后，正行生起念诵，结尾收摄起立等作完即成就意义。 噶举法海之，上师本尊无别中，自他众生皆菩提，二利任运得成就。 如是以欲饶益自他之心，向遍主上师持明众之总主祈请，并善请教言，由不朽持教洲于仲萨扎西拉孜之法幢处所作，善妙增上！ 莲宝心髓修持相续瑜伽。 不朽持教洲。
English
Knowing that whatever arises without remainder is the play of the three kayas, view, meditation, conduct, and result are naturally liberated in the great primordial purity. The detailed practice of these comes from the root text. Third, the subsequent sequence has four parts: gathering the clear light, arising as the body of union, dedicating the merit, and connecting with auspicious words to engage in conduct. The first is: Hūṃ sarva maṇḍala hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་སརྦ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुं सर्व मण्डल हुं，梵文罗马拟音：hūṃ sarva maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：吽，一切坛城，吽), the vessel and essence dissolve into the palace and deity, all deity appearances gather into the glorious body, the general glorious father and mother are like clouds clearing in the sky, dissolve into the state free from object, thought, and expression, and remain in equipoise. The second is: Again, the unceasing awareness is the great glorious body, the vajra nature of body, speech, and mind becomes, Mahā śrī heruka ātmako'ham (藏文：མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔，梵文天城体：महा श्री हेरुक आत्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：mahā śrī heruka ātmako'ham，汉语字面意思：大吉祥黑汝嘎，我即是自性), hold the pride. The third is: By this virtue, may limitless sentient beings completely conquer the battle of the four outer and inner maras, may the stages of the path of generation and completion be perfected, may the state of the great general glory be quickly attained. The fourth is: The state of the sugata peaceful vajra realm, the gathering of the blood-drinking great glorious awareness expands, the cloud of the net of union illusion emanates, may there be auspiciousness for all the mandala deities. Say auspicious words like these, and take all conduct as the path of the play of the wisdom of the great general glory. This is the way to practice the complete continuous yoga of generation and completion on a single seat. If only the generation and recitation are done uninterruptedly, then in addition to the preliminary refuge and mind of enlightenment, the main part is the generation and recitation, and the conclusion is done until the gathering and rising, and the meaning is accomplished. From the ocean of Kagyu Dharma, may the guru be inseparable from the deity, may myself and other beings all attain enlightenment, may the two benefits be spontaneously accomplished. Thus, with the mind desiring to benefit oneself and others, pray to the general lord of all the vidyadhara gurus, and request the instructions well. Achimé Tennyi Lingpa did this at the Dharma school of Dzongsar Trashi Lhatse, may virtue and goodness increase! The continuous yoga of the essence practice from the glorious Kagyu Düpa. Achimé Tennyi Lingpa.