Tibetan
མ་བུ་ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་ཚང་བར་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར། བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ནང་དུ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྨན་བཟའ་བས་བཀང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གུར་དྲག་གི་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི། སེལ་མེད་རིག་འཛིན་གོང་མའི་དབུ་སྐྲ །སྐུ་གདུང་། ཆོས་སྨན། རིང་བསྲེལ་སོགས་གཞུག་པ་སེང་ལྡེང་གི་སྒྲུབ་ཕུར་མཐོ་གང་བ་རྒྱ་མདུད་ཅན་དར་སྣས་བརྒྱན་པ་བཙུགས། གཡས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུས་སུམ་གཉིས་བཀང་བ། ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་བུམ་མཚན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། གཡོན་དུ་ དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་དར་དམར་མཐིང་གི་གདུགས་ཆུང་བཙུགས་པ། མདུན་དུ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག །མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སྒེར་མཆོད་དུ་བསྐོར། གཏེར་སྲུང་བདུད་བཙན་ཀླུ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་ཙཀླི་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་བཀོད། སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེགས་བུ་ལ་ཕྱོགས་པའི་གདན་ནང་ཚང་ཅན་རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་གི་མཚན་མ་བྲིས་པའི་ཁར་འདུག་ཅིང་། མདུན་དུ་གཡོན་ནས་བརྩམ་པའི་ནང་མཆོད་ཀ་པཱ་ལ། ཌཱ་རུ་རྡོར་དྲིལ། སྤོས་ཐུན་འཐོར་ནས་སོགས་བཀོད། ཐུན་རེ་བཞིན་གྱི་མཆོད་ཁ་གསོ་རྒྱུ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ཆད་ཐོ་སོགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཚགས་སུ་བཙུད། ཐུན་བཞིར་བཅད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དང་པོ་ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟའ་ཚེས་བཟང་པོའི་དགོང་ཐུན་གྱི་ཆ་ཉི་མའི་ཕྱི་དྲོར་བབས་པ་ན་མཚམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ཐབས་དང་སྦྱར་བའི་ནང་བཞིན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བར་གཅོད་ཀྱི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་དྲག་པོའི་སྔགས་དང་སྤོས་ཐུན་ཚམ་རྔམ་གྱིས་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་བསྐྲད། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ས་ཕྱོགས་ཀུན་བཅིངས་པར་བསྒོམ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོ་བརྩིག །འདི་ནས་བཟུང་ཇི་སྲིད་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་ཕྱི་ ནང་གི་འགྲུལ་གཅོད། དངོས་སྤྱད་གསར་རྙིང་གི་ལེན་སྐྱེལ་མི་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་པ་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒྲུབ་རྫས་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་མོས། གཡབ་དར་གཡབ་ཅིང་ཌཱ་དྲིལ་དང་གདུང་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་ནན་ཏན་དུ་ཕབ། ལས་བྱང་ལྷན་ཐབས་སུ་དྲངས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་མཚན་མའི་རྟེན༔ ཞེས་སོགས་པས་རྟག་འཛིན་གྱི་སེམས་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང་། གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་ཚེ། བསྒྲུབ་རྫས་སོགས་སུ་མ་ཟད། སྲིད་བཅུད་གུད་ན་འཛིན་པོ་ཞིག་མེད་ཅིང་། དེ་ཕྱིར་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཨ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་བློར་ཤོང་བའི་རྣམ་པ་རང་སེམས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བར་གཙོ་ཆེ་བས། ཧཱུྃ༔ ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་ཀློང་ཡངས་ལས༔ ཞེས་སོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་གསལ་གདབ་ཅིང་། སྤྱན་འདྲེན་ཕྱག་འཚལ། མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱ་ཞིང་། དངོས་གཞི་ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་བསྒྲུབ་པ། ཤམ་བུ་གདགས་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ་བཞི་ལས། ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་དེ་རྣམས་ཐར་ཆགས་སུ་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདུན་དང་པོར། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་སྔོན་མཐར༔ ཞེས་སོགས་པའི་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་དང་། བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཞི་བསྙེན་ཁོ་ན་བཟླ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་མཐོང་བའམ། མིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་གོང་བསྙེན་ཙམ་སོང་བས་དྲག་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བས། བདུན་གཉིས་པར་ཞི་བསྙེན་གྱིས་ཅུང་ཟད་འགོ་དྲངས་པའི། ཧཱུྃ་ཡིག་མེ་ཡི་མདོག་ཅན་གསལ༔ ཞེས་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང། ཨརྩིག་ནིརྩིག་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ། བདུན་གསུམ་པར་ཐུན་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་འཁོར་སྔགས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ནས་བཟླ་ཞིང་དམིགས་པ་ནི། རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད། དྲག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར། ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་དང་། སརྦ་དུཥྚན་གྱི་སྔགས་ཅུང་ཟད་གདགས། བདག་དང་མེ་དབལ་ཐུགས་ཀ་ནས༔ ཞེས་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་སྤུ་གྲི་མཚོན་ཆའི་དྲག་སྔགས་ཀྱང་སྦྲེལ། བདུན་བཞི་པར་སྲུང་ཟློག་བསད་མནན་སོགས་བྱེ་བྲག་པའི་སྐོར་ཟུར་དུ་ཕྱུངས་པའི་ལག་ལེན་གྱི་ཡི་གེ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དཀྱུས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་ཆེད་དུ་མཚན་མེད་དུ་སྦྱར་བ། ཐོར་ཐུན་ལ་ཞི་དྲག་གི་བསྙེན་པ་ཤམ་བུ་དང་བཅས། སྔ་ཐུན་ལ་ཤམ་བུའི་མཇུག་ཏུ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྨད་དུ༔ ཞེས་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་སྲུང་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ། དགོང་ཐུན་ལ། ཕྱི་རོལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༔ ཞེས་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ དང་། རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར་ཟློག་སྔགས་སྦྲེལ་བ་བཟླ། མཐར་བདེན་སྟོབས་དང་ཐལ་རྡེབ་དང་། ལོཀྟྲིའི་སྔགས་རྒོད་དམོད་པ་དང་ཆེ་བ་དྲན་པའང་བརྗོད། སྲོད་ཐུན་ལ། བདག་ཉིད་ཧཱུྃ་ལས་ལྕགས་སྡིག་ནི༔ ཞེས་སོགས་པའི་སྡིག་པ་སྙིང་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་དང་། བཛྲ་ཡཀྵ་ཏྲིག་ནན་གྱི་སྔགས་རྒོད་གཙོ་བོར་བཟླ་ཞིང་མཐར། དྲེགས་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐུ
Chinese
在完整布置了母子本尊坛城之上，在供台上，在一个班杂壶（bhaNDa）里，装满珍贵的谷物、药物和食物。特别地，放入古汝扎（gur drag）的身像擦擦（tsakli），已故大成就者的头发、骨骼、法药、舍利等，并竖立起一肘高的红檀木橛，上面有交叉的结，并用丝绸装饰。右边放置一个珍宝瓶，装满三分之二的常流水，带有瓶饰、颈饰、瓶名、咒语和金刚杵。左边 竖立着装饰华丽的食子，以及红蓝色的伞盖。前方放置药物、酒和食子这三样。东北方向放置界标花。从前方开始顺时针方向，放置水、双水、五欲等作为个人供品。将护法、恶魔、凶猛者、龙这三者的食子和擦擦（tsakli）放置在坛城的后方。修行者坐在面向佛坛的垫子上，垫子上绘有金刚雍仲的标志。前方从左边开始放置内供颅器（kapala）、手鼓、金刚铃、香炉、散花等。要补充每个时段的供品，并妥善安排荟供的清单等。分为四个时段进行修持。首先，在任何月份的吉祥吉日，当傍晚时分太阳落山时，就要开始进入闭关。按照修行仪轨和瑜伽合修法，首先进行皈依和发心，然后向阻碍者布施食子，并以猛咒和香炉的威慑力量驱逐到大海的边缘。观想三重保护轮在所有方向上束缚。在外面筑起围墙。从现在开始，直到解脱为止， 切断内外的一切往来。不接受或给予任何新旧物品。然后加持供品、药物、酒和食子。观想智慧本尊融入到作为修行所依的象征本尊坛城中。摇动幡旗，以手鼓和祈请的旋律认真地降下加持。如仪轨合修法中所说：“心的自性是象征的所依。”等等，除此之外，没有常执的“一”之心。当这唯一的心显现为本尊的形象时，
English
On top of the fully arranged mandala of the mother and son deities, on the altar, in a single bhaNDa vessel, fill it with precious grains, medicines, and foods. Especially, place the tsa-kli (tsakli) representing the body of Guru Drakpo (gur drag), the hair, bones, dharma medicine, relics, etc. of the deceased great accomplished ones, and erect a cubit-high red sandalwood stake with crossed knots, adorned with silk. On the right, place a precious vase filled two-thirds with continuously flowing water, with vase ornaments, neck cord, vase name, mantra, and vajra. On the left, Erect a richly decorated torma and a small red and blue umbrella. In front, place the three: medicine, alcohol, and torma. In the northeast direction, place boundary-marking flowers. Starting from the front and going clockwise, place water, double water, the five objects of desire, etc. as personal offerings. Place the tormas and tsaklis (tsakli) of the treasure protectors, demons, fierce ones, and nagas behind the mandala. The practitioner sits on a cushion facing the altar, on which is drawn the symbol of the vajra yungdrung. In front, starting from the left, place the inner offering kapala, hand drum, vajra bell, incense burner, scattering flowers, etc. Replenish the offerings for each session, and properly arrange the list of tsok offerings, etc. Divide it into four sessions for practice. First, on an auspicious day of the week and date in any month, when the evening twilight falls after sunset, one should enter retreat. According to the practice ritual and yoga combined practice method, first take refuge and generate bodhicitta, then offer tormas to the obstructing forces, and with the threatening power of fierce mantras and incense burners, drive them to the edge of the ocean. Visualize the three-layered protective wheel binding all directions. Build a wall outside. From now until liberation, Cut off all internal and external traffic. Do not accept or give any new or old items. Then bless the offerings, medicine, alcohol, and tormas. Visualize the wisdom deities dissolving into the symbolic deity mandala that serves as the basis for practice. Wave the banner and earnestly invoke blessings with the sound of the hand drum and prayers. As stated in the combined practice ritual: "The nature of the mind is the support of symbols," etc., besides that, there is no permanently grasping "one" mind. When that single mind arises as the form of a deity,
Chinese
不仅是修法的物品等等，而且在世间精华之外没有执持者，因此，将自前无二结合的大圆满瑜伽，心中能容纳的形态，在自心显现为本尊坛城极为重要。 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 根本未造广大虚空之中！等等生起次第细微瑜伽之间观想清楚，迎请，顶礼，供养赞颂等行持。正行基位寂静而修，忿怒而作，施猛咒，事业而用四者之中，一个月左右的时间里，如果让这些顺利进行，第一个七天，禅定勇识吽字尽头！等等的收放之观想，仅仅念诵金刚上师莲花生颅鬘力之寂静修法。以此加持见到验相或者，即使没有，仅仅念诵以上，就可以进入猛修，第二个七天，以寂静修法稍微引导，吽字火焰颜色明显！等等的观想，主要念诵阿则尼则咒语。第三个七天，每个座末尾也念诵部分轮咒，观想为，各自心间日月的咒鬘安住。猛修的根本咒语施猛咒中，加上阿亚玛度如和，萨尔瓦杜斯丹的咒语少许。自与火神心间中！等等的观想，也连接毛发武器的猛咒。第四个七天，守护、回遮、诛杀、镇压等等分别的章节，需要按照另外摘录的实修仪轨来做。此处为了补全念诵、修持、事业三者的不足，无名而添加的，零散时间里寂静忿怒的念诵伴随施猛咒。早课时施猛咒的末尾，自己心间下部中！等等的观想，主要念诵守护咒语。午课时，外境守护的轮等等的观想，和，根本咒语施猛咒连接回遮咒语念诵。最后念诵真实力，拍掌，以及，洛则的猛咒，诅咒和忆念功德。晚课时，自己从吽字化为铁蝎子！等等的执持罪业之观想，主要念诵巴匝亚叉札钦的猛咒，最后，傲慢天魔鬼神八部众！等等劝请。
English
Not only the ritual substances, etc., but also there is no holder apart from the essence of existence. Therefore, it is extremely important to visualize the form that can be accommodated in the mind of Ati Yoga, which combines the inseparability of oneself and the front, as the mandala of deities in one's own mind. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) From the vast expanse of the uncreated ground! And so on, visualize clearly between the subtle yogas of the generation stage. Perform invitation, prostration, offering, praise, etc. Among the four: pacifying in the main practice, accomplishing in wrath, applying the Śamatha mantra, and engaging in activities, if these are allowed to proceed smoothly within a month or so, in the first week: Meditative hero, the Hūṃ at the end! And so on, the visualization of withdrawing and dissolving, and recite only the peaceful practice of Vajra Guru Padmasambhava Tothrengtsal. Seeing the signs of being blessed by it, or even if not, just having recited the above, it is permissible to enter the fierce practice. In the second week, after slightly guiding with the peaceful practice: Hūṃ letter, clear with the color of fire! And so on, the visualization, and mainly recite the Arzik Nirzik mantra. In the third week, at the end of each session, also recite a portion of the wheel mantra, and the visualization is: In the heart of each, arrange the rosary of mantras on the sun and moon. In the root mantra of the fierce practice, the Śamatha mantra, add a little of the mantras of Aya Maduru and Sarva Dustan. From the heart of myself and the fire deity! And so on, the visualization, and also connect the fierce mantra of the razor weapon. In the fourth week, the separate sections of protection, repulsion, killing, suppression, etc., should be done according to the practice manual extracted separately. Here, in order to supplement the deficiencies of the three: recitation, practice, and activity, added anonymously, the peaceful and wrathful recitation with the Śamatha mantra in scattered times. At the end of the morning session's Śamatha mantra: In the lower part of my heart! And so on, the visualization, and mainly recite the protection mantra. In the afternoon session: The wheel of outer protection! And so on, the visualization, and recite the root mantra, the Śamatha mantra, connected with the repulsion mantra. Finally, also speak of the power of truth, clapping, and the fierce mantra of Loktri, curses, and remembering greatness. In the evening session: Myself transforming from Hūṃ into an iron scorpion! And so on, the visualization of holding onto sins, and mainly recite the fierce mantra of Vajra Yaksha Trik Nan, and finally: Arrogant gods, demons, and the eight classes! And so on, urging.