Tibetan
བ་དང་ཚོགས་མཆོད་ནས་བརྟན་སྐྱོང་གི་བར་བྱས་རྗེས། སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་ལ་སྨན་རཀ་གཏོར་མས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། དེ་ནས། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དྲག་པོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་རྗེས། སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མཐར་གཏོར་མའི་ལྷ་ཡང་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་གཏོར་མ་གནས་གསུམ་དུ་འཇོག་ཅིང་ལྷ་ཞུ་བའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་ལྕེར་མྱོང་ཞིང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ་ ཞིང་མཉམ་གཞག་བྱ། མཇུག་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་དང་བཅས་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་ནོ། །སྲུང་ཟློག་བསད་པ་སོགས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་སྤྲོ་ན་ནི་སྐབས་དེ་དང་དེར་ཤེས་ཤིང་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། ཁ་སྐོང་ནི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གང་འོས་ལ་ལྷ་སྔགས་འབྱིན་འཇུག་བྱས་ནས་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆའི་གྲངས་ཚང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐོ་འགྲོལ་བ་སོགས་ནི་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནད་མང་དུ་ཡོད་མོད། བསྙེན་ཡིག་སྤྱི་ལ་གོ་བ་ཆགས་པ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་ཁྱད་ཆོས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཉུང་ངུར་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་སྨྲ་བ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཆེ་འདོད་གྲགས་རྗེས་འབྲང་རྣམས་མི་མགུ་ཡང་། །དོན་སྤྱོད་སྙིང་ལ་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་འདི། །ཟུར་སྟོན་གུ་རུ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ངོར་སྤེལ། །ཞེས་པའང་སྨྲས་སོ།། །། གཏེར་གསར་གུར་དྲག་གི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
从哇和荟供到坚固守护之间做完后，将修供食子观想为本尊，用酒肉食子供养和赞颂。念诵很多百字明。然后，以“吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 诸佛总集忿怒颅鬘力”来祈请成就后，修供食子的三个部位发出白红蓝三种光芒，融入自己的三个部位，获得身语意的成就。最后，观想食子本尊也化为光芒，逐渐融入自己，并将食子放置于三个部位，认为本尊融化的誓言物是甘露，用舌头品尝，并观想生起大乐的智慧，然后进行等持。结尾仪轨和吉祥祈愿等按照仪轨进行。如果想做守护、遮止、诛杀等的结尾，要知道在那个时候做，不做也没有妨碍。补充是做适合的息灾火供，念诵本尊咒语的迎请和融入，圆满念诵数量的十分之一。之后，解除禁行等按照通常的去做。此外，念诵的时候，有很多需要知道的要点。因为是对念诵仪轨总体的理解，所以在这里简略地写了一些特殊之处。说这些话的是不变金刚，虽然那些贪图名声和追随者的人不会满意，但这个意义实用、深入内心的甘露，是在佐顿古汝多吉的教言中传播的。这样也说了。 新岩藏古汝扎波的念诵仪轨简明，不变金刚。
English
After completing the activities from the 'Wa' and Tsog offerings to the firm protection, visualize the practice torma as the deity, and offer and praise it with medicine, alcohol, and torma. Recite the Hundred Syllable Mantra many times. Then, after invoking the siddhi with "Hūṃ! Wrathful Skull Garland Power, the embodiment of all Sugatas!", white, red, and blue rays of light emanate from the three places of the practice torma. They dissolve into the three places of oneself, obtaining the siddhi of body, speech, and mind. Finally, contemplate that the deity of the torma also dissolves into light and gradually merges into oneself, and place the torma in the three places. Consider the samaya substance of the dissolved deity to be nectar, taste it with the tongue, and contemplate that the wisdom of great bliss arises, and then engage in equipoise. The concluding ritual, including auspicious prayers, should be performed according to the text. If one wishes to perform the concluding activities of protection, repulsion, killing, etc., one should know to do them at that time, and it is not contradictory even if one does not do them. The supplement is to perform a pacifying fire offering as appropriate, reciting the invocation and dissolution of the deity's mantra, and completing one-tenth of the recitation count. Then, the release of restrictions, etc., should be done as usual. Furthermore, there are many important points to know during the recitation. Because it is an understanding of the overall recitation text, the specific characteristics are written here briefly. These words are spoken by Changeless Vajra, although those who crave fame and followers will not be satisfied, this nectar of meaningful practice that penetrates the heart is spread through the instructions of Zurton Guru Dorje. Thus it was said. A Concise Clarification of the Recitation Text of the New Treasure Guru Drakpo, by Changeless Vajra.