Tibetan
གཏེར་གསར་གུར་དྲག་གི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། གཏེར་གསར་གུར་དྲག་གི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། གཏེར་གསར་གུར་དྲག་གི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་འབྱུང་། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་པའི་གར། ཁྲག་འཐུང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་ཡོངས་ཤར་བར། །གུས་པས་བདུད་དོ་བརྩེ་བས་མཆོག་སྦྱིན་མཛོད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མཐའ་དག་བསྡུ་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས་འདིར་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སར་ཕྱག་བདར་བྱས། རང་དང་ཁ་སྤྲོད་དུ་ཡོང་བའི་ཕུག་གི་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་སྐུ་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ། དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་མཉྫི་སོགས་ཀྱི་སྟེགས་ལ་གུར་དྲག་རྩ་བའི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན། གཡས་གཡོན་དམའ་བའི་ སར་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་སྒོས་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་མ་དང་བཅས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། དེ་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་སར་ས་དཀར་རམ་འབྲས་སོགས་ཀྱིས་གཡུ་དྲུང་ཆོས་སྐོར་དུ་བྲིས་པའི་ཁ་ལ་འབོལ་ལྟ་བུའི་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་འདིང་། མཚམས་གཡོག་ཀྱང་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ཁྲོལ་ཅན་དུ་བྱེད། ལྷ་རྗེ་སོགས་ཀྱང་དམིགས་འོག་ཏུ་བཅུག །འཚོ་ཆས་ཀྱང་གནས་དེར་འཛོམ་ན་དང་། དེ་མིན་འདི་ནས་ལེན་དམིགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བྱེད། ཡི་གེ་དང་ཆས་ཀ་གཏོང་ལེན་བྱེད་པ་སོགས་རྣམ་གཡེང་རྣམས་རྒྱང་བསྲིང་། བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་ཐེམ་པ་མི་འདའ་བའི་དམ་འཆའ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཡར་ངོ་གང་རུང་གི་ཚེས་བཅུར་དབུ་འཛུགས་པ་ལས། ཉིན་དང་ པོའི་དགོང་ཐུན་ལ་བབ་པ་ན་ཐོག་མར་དབང་དྲག་གི་བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ནས་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱས་རྗེས་ང་རྒྱལ་གསལ་བཞིན་པས་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་ཕྱིར་བསྐྲད་རྗེས་དྲག་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་སོགས་བགེགས་དང་ཕྲལ་བའི་ཆོ་ག་བུང་བསྐྱེད་ནས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་དཀར་པོ་ཞིག་བརྩིགས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས། གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་བར་གཅོད་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་སྔར་བཤམས་པའི་སྟན་ལ་འཁོད། ལས་བྱང་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་ཚིག་ཤར་ཙམ་མིན
Chinese
伏藏新派忿怒莲师修法仪轨简明。 不变金刚。 伏藏新派忿怒莲师修法仪轨简明。 不变金刚。 伏藏新派忿怒莲师修法仪轨简明。 寂怒百尊之主莲花生，于遍布虚空众生以悲心现忿怒之舞，化现饮血颅鬘力，恭敬降伏魔众，慈爱赐予加持。 总之，若摄集金刚乘修持之要，则可归纳为念诵、修持、事业三者，此处乃宣说念诵次第。 其中分前行、正行、后行三者。 首先是前行：于寂静且合意之自在处，进行清扫。 将与自身相对、朝向东方的洞穴中，陈设具有开光之身像。 其前方，于具有覆盖之供台上，在曼扎等台上，放置具有庄严之忿怒莲师根本食子。 于左右较低之处，于左右放置包括护法总供、特供及伏藏护法食子，前方陈设两份水供、供品等，排列整齐。 与其相对之处，用白土或米等画吉祥旋，其上铺设具有内垫之柔软坐垫。 护关者亦需二三人，且需为可信任者。 护法神等亦置于观想之下。 食物等亦于此处备齐，若无，则需熟知自此处取用之观想。 远离书信、器具之取舍等散乱之事。 务必立誓于念诵未完成前，不跨越门槛。 尤其于任何上弦之初十开始为佳。 第一日之傍晚时分，首先以猛厉之生起次第，刹那间观想清晰，念诵百余遍后，以清晰之我慢，向地神布施食子，委以事业。 布施驱魔食子后，驱逐出门外，念诵猛咒，以芥子驱赶。 以古古熏香等，行驱魔之仪轨，如蜂筑巢般，于门前堆砌白色石堆，观想为四大天王。 献食子，委以阻碍守护之事业，念诵吉祥祈愿文等。 第二是正行：之后于先前陈设之坐垫上就座。 如仪轨般，从皈依发心至赞颂之间，并非仅是口头念诵。
English
Terma New Lineage Wrathful Guru's Recitation Manual - Concise Explanation. Changeless Vajra. Terma New Lineage Wrathful Guru's Recitation Manual - Concise Explanation. Changeless Vajra. Terma New Lineage Wrathful Guru's Recitation Manual - Concise Explanation. Padmasambhava, the master of the hundred peaceful and wrathful deities, performs the wrathful dance with compassion for beings pervading the sky. He fully manifests as the blood-drinking Skull Garland Power. With reverence, subdue the maras, and with love, bestow the supreme blessings. Furthermore, if we gather all the essential points of Vajrayana practice, they are included in the three activities of recitation, accomplishment, and action. Here, we are showing the order of recitation. It consists of three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The first is the preliminary: Clean the solitary and agreeable place that is under your control. Arrange the blessed images in the cave facing east, which is in front of you. In front of it, on a covered table, place the main torma of the Wrathful Guru, adorned, on a stand such as a manzhi. On the lower right and left sides, place the general and specific tormas of the Dharma protectors and treasure protectors, along with medicine and rakta on the right and left sides. In front, arrange two water offerings, offerings, and so on, in a complete row. In front of that, draw a swastika dharma wheel with white earth or rice, and spread a soft cushion with an inner lining on top of it. The attendants should also be two or three trustworthy people. Include the deities and so on in the visualization. It is good to have the provisions gathered in that place. Otherwise, understand the visualization of taking them from here. Keep away from distractions such as sending and receiving letters and equipment. It is important to vow not to cross the threshold until the recitation is finished. It is best to start on the tenth day of any waxing moon. When the evening session of the first day arrives, first generate the powerful generation stage clearly in an instant, and after reciting about a hundred times, with clear pride, give the torma to the earth lords and entrust them with the activities. After giving the obstacle-removing torma and driving it away, recite the wrathful mantra and scatter mustard seeds. Perform the ritual of separating from obstacles with gugul incense and so on, build a white stone pile like a beehive at the door, and visualize it as the four great kings. Offer the torma, entrust them with the activity of protecting against obstacles, and recite auspicious words. The second is the main practice: Then sit on the cushion prepared earlier. As in the practice manual, from refuge and bodhicitta to praise, it is not just reciting the words.
Tibetan
་པའི་སེམས་རྒྱུད་དང་འདྲེ་བར་བྱས་ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་གཞུང་གི་ཛཔ྄་དམིགས་གསལ་གདབ། ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ཉེར་བསྡུ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་སྔོན་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་དང་དངོས་གཞི་བཟླས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་གཏོར་བསྔོ་དང་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱེད། དེ་རྗེས་ལྷ་གཏོར་སོགས་དང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། དང་པོ་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འདུག་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་ཞིང་། སྐྱབས་སེམས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྔར་ བཞིན་ནོ། །ཐུན་མཚམས་འདིར་སྔ་དྲོའི་དགེ་སྦྱོར་གཞན་དགོས་པ་སོགས་བྱེད། གཉིས་པ་སྔ་ཐུན་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔར་དང་ཁྱད་མེད་མཆོད་པ་རྣམས་སྔགས་མཆོད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་། ཐུན་མཚམས་འདིར་གུང་ཚིགས་སོགས་བྱེད། གསུམ་པ་དགོང་ཐུན་ནི་སྔར་གྱི་སྔ་ཐུན་དང་ཁྱད་མེད། བཞི་པ་སྲོད་ཐུན་ནི། གཞན་སྔར་བཞིན་ལས། བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་བསྔོ་གང་དགོས་བྱེད། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐོར་ཐུན་གྱི་འགོར་རྒྱས་པ་དང་། རྗེས་རྣམས་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་རྒྱས་པར་བྱེད། ཐུན་བར་མ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཆོག །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་དབང་དྲག་པདྨའི་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་བཞིན་པ་ལ། ཁྱད་པར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གུ་རུ་ཞི་བ་དཀར་དམར། རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། གསང་ཕོད། སྣམ་སྦྱར། མཉེན་ཞུ་སོགས་ཟ་ཧོར་མའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་གྱེན་ལངས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔར་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བར་བསམ། དེ་ལས་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་པའི་འོད་ ཟེར་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད། མཐུ་དབང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་བསྒྲལ་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་དཔག་མེད་བསྒྲུབས་ནས། བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས
Chinese
融入其心相续，加持念珠。之后，进行正行的明咒专注。在不离本尊明观和慢心的状态下念诵，之后起身作为亲近和间歇之本尊而行持。之后，晚间修法，简略进行前行，并在正行念诵之间如前一样进行，之后广作朵玛回向和会供。之后，以本尊朵玛等和睡眠瑜伽入睡。最初，当黎明时分到来时，以起立瑜伽起身，以禅定的坐姿端坐，以共同的前行调伏自心。从皈依发心到间歇之间如前一样。此间歇时分，进行早上的其他善行等。第二，早间修法是，以皈依发心和七支供等作为前行，从正行三摩地到念诵之间与之前没有差别，供养等仅以咒供即可。此间歇时分，进行午餐等。第三，午后修法与之前的早间修法没有差别。第四，晚间修法是，其他如前一样，念诵之后，进行会供和朵玛回向等任何需要的。此外，前行等在黎明时分开始时广作，后行等在晚间修法结束时广作。中间的间歇时分，仅以皈依发心等前行即可。此外，明咒的观想是，自己观想为威猛莲师之身，明观和慢心稳固。特别是，在主尊的心间，莲花月轮的座垫上，观想智慧勇识寂静的红白莲师。手持金刚杵和颅骨，秘密瓶，禅披，裙子等，具有匝霍尔女的装束。在其心间，莲花和日轮的座垫上，观想三摩地勇识蓝色金刚杵，从五股杵尖向上竖立，在其脐间，以红色精写的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字作为标志。在其周围，观想红色咒鬘，极其纤细，闪耀并放射五种颜色的光芒。从那之中，放射出念诵咒语之声的光芒，遍布所有刹土。供养诸佛，汇集威力、权势、加持和成就之相，净化众生的业障和罪障，救度到极乐世界等，成办无量事业。稳固和变动之精华全部以光芒的形式。
English
Blend into their mindstream and bless the rosary. Then, engage in the specific mantra recitation of the main practice. Recite without separating from the deity's clarity and pride, and then arise as the deity of approach and interval and engage in conduct. Then, in the evening session, perform a brief preliminary and the main recitation as before, and then extensively perform torma offering and tsok offering. After that, sleep with deity torma etc. and the yoga of sleep. Initially, when the dawn session arrives, arise with the yoga of rising. Sit well in the posture of meditation and purify the mindstream with the common preliminaries. From refuge and bodhicitta to the interval, as before. In this interval, perform other virtuous activities of the morning etc. Secondly, the morning session is: with refuge and bodhicitta, the seven-limbed practice etc. as preliminaries, from the main three samadhis to recitation, there is no difference from before, and the offerings etc. can be just mantra offerings. In this interval, perform lunch etc. Thirdly, the afternoon session is no different from the previous morning session. Fourthly, the evening session is: otherwise as before. After the recitation, perform tsok offering and torma offering as needed. Furthermore, the preliminaries etc. are performed extensively at the beginning of the dawn session, and the post-practices etc. are performed extensively at the end of the evening session. In the intermediate sessions, just the preliminaries of refuge and bodhicitta are sufficient. Furthermore, the visualization of the mantra is: oneself is visualized as the powerful and wrathful form of Padmasambhava, with clear appearance and stable pride. In particular, in the heart of the main deity, on a lotus and moon seat, visualize the wisdom being Guru Peaceful White and Red. Holding a vajra and skull cup, secret pot, zen robe, skirt etc., having the attire of a Zahor woman. In his heart, on a lotus and sun seat, visualize the samadhi being blue vajra, with five prongs pointing upwards, and in his navel, marked with a red, well-written Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. Around it, visualize a red mantra garland, extremely thin, blazing and radiating five colors of light. From that, light radiating the sound of reciting mantras spreads throughout all realms. Offering to the Buddhas, gathering the aspects of power, authority, blessings and siddhis, purifying the karmic obscurations and defilements of sentient beings, liberating them into the realm of Great Bliss, accomplishing immeasurable activities. All the essence of the stable and moving is in the form of light.