Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས་ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ། འཇིགས་མེད་གླིང་པ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས་ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ། འཇིགས་མེད་གླིང་པ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ་བཞུགསཿ བཛྲ་གུ་རུ་བིདྱཱ་དྷཱ་ར་ཡེཿ ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ་ནིཿ དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་ས་ཕྱོགས་དམརཿ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་རྒྱསཿ བཀྲ་ཤིས་ཡིད་འོང་གནས་མཆོག་དེརཿ དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དངཿ སྤྱན་གཟིགས་ལ་སོགས་བློ་དང་སྦྱརཿ བདེ་བའི་སྟན་ལ་བག་ཕབ་ནསཿ སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་ཡིཿ རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་ཉམས་སུ་བླངཿ ས་མ་ཡཿ དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ལཿ རྣམ་གྲངས་བདུན་ལས་དང་པོ་ནིཿ མདུན་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་སྟེཿ ཁྱེད་ཤེས་དད་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོཿ ན་མོཿ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཀུནཿ མཆོག་གསུམ་ངོ་བོ་བླ་མ་དངཿ རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལཿ སྙིང་ནས་དད་པས་སྐྱབས་སུ་མཆིཿ ལན་གསུམ་གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནིཿ ཧོཿ རིག་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ནསཿ ཕ་མ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུནཿ ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིརཿ སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་བྱང་སེམས་བསྐྱེདཿ ལན་གསུམ་གསུམ་པ་ཚོགས་གསོག་ནིཿ ཧོཿ ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་ཇི་བཞིན་དུཿ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷརཿ མངོན་སུམ་རིག་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་མཆོད་པར་འབུལཿ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ངང་དུ་ བཤགསཿ ཆོས་ཉིད་ཟད་ལ་རྗེས་ཡི་རངཿ འཕོ་ཆེན་ཀློང་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོརཿ འཇའ་ལུས་ཆེན་པོར་བཞུགས་གསོལ་འདེབསཿ དགེ་ཚོགས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བསྔོཿ བཞི་པ་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བཿ ཧྲཱིཿ སྣོད་བཅུད་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིརཿ གླགས་བལྟ་བར་གཅོད་བདུད་ཀྱི་རིགསཿ གཏོར་མ་ལོངས་ལ་གཞན་དུ་དེངསཿ བཀའ་ལས་འདའ་ན་རྡོ་རྗེས་གཞོམཿ ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་དང་ཐུན་གྱིས་གཟིརཿ ལྔ་པ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནིཿ ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལཿ བགེགས་དང་བར་གཅོད་མིང་ཡང་མེདཿ གློ་བུར་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་གདོནཿ ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་མཚམས་གཅད་དོཿ དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བྱིན་འབེབ་ནིཿ ཧཱུྃཿ སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ནསཿ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟངཿ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྤྲུལ་འཁོར་བཅསཿ དགོངས་བརྒྱུད་བླ་མས་བྱིན་ཆེན་ཕོབཿ སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ནསཿ དགའ་རབ་འཇམ་དཔལ་ཤྲཱི་སིང་སོགསཿ བརྡ་བརྒྱུད་བླ་མས་བྱིན་ཆེན་ཕོབཿ འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་བྲང་ནསཿ རིགས་འཛིན་བརྒྱད་དང་པདྨ་འབྱུངཿ རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སོགསཿ སྙན་བརྒྱུད་བླ་མས་བྱིན་ཆེན་ཕོབཿ དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བཀྲག་ཅིག་ཐོནཿ སྒྲུབ་རྫས་འདི་ལ་ཞག་ཅིག་སྐྱིལཿ ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བདེ་ཆེན་སྤོརཿ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃཿབིདྱཱ་དྷཱ་ར་ཨེ་ཨ་རལླི་ཕཻཾ་ཕཻཾཿ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ ཞེས་བརྗོད་རོལ་མོ་དྲག་ཏུ་དཀྲོལཿ བདུན་པ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རློབ་ནིཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃཿ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྤྲིནཿ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབས་པསཿ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་ཀུནཿ ཀུན་བཟང་རྣམ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་གྱུརཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགསཿ སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིནྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་པཱུ་ཙ་ཨཱཿཧཱུྃཿ ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབཿ གཉིས་པ་དངོས་གཞིར་རྣམ་གྲངས་བདུནཿ དང་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅསཿ སྤྲོས་བྲལ་ངང་ནས་བསྐྱེད་པ་ནིཿ ཧཱུྃཿ མ་བཅོས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ངངཿ ལྷག་མཐོང་སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུནཿ ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱིཿ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་རྫོགས་པའིཿ ཕོ་བྲང་གཞལ་མེད་ཉམས་དགའ་བཿ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་མཚན་ཉིད་ལྡནཿ བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་པའིཿ ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་དབུསཿ སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེངཿ ཧཱུྃ་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུཿ བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོསཿ སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་པདྨ་འབྱུངཿ ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་དཀར་དམར་མདངསཿ ཐེག་གསུམ་རྫོགས་པའི་བརྡ་རྟགས་སུཿ ཕོད་ཁ་ཆོས་གོས་བེར་འདུང་མནབསཿ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསྡིགསཿ གཡོན་པས་བྷནྡྷ་ཚེ་བུམ་བསྣམསཿ མཆན་ཁུང་གཡོན་ན་ལྷ་ལྕམ་མཛེསཿ དབུ་ལ་པདྨའི་མཉེན་ཞུ་གསོལཿ རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་འགྱིངསཿ དབུ་གཙུག་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེའི་ཀློངཿ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུའི་ཆསཿ དཀར་གསལ་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལཿ དེ་ཡི་དབུ་གཙུག་ཐོག་མའི་མགོནཿ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནམ་མཁའི་མདོགཿ ཕྱི་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སྟེངཿ འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་སྐོར་དབུསཿ དཔལ་ཆེན་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་བརྒྱདཿ ཀུན་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་པའི་ཆསཿ ཕྱག་གཉིས་ཌཱ་རུ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལཿ སྟངས་སྟབས་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱིས་རོལཿ ཕྱོགས་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་མཚམས་བཞི་མཐིངཿ སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་གསལཿ བར་མཚམས་རྒྱ་བོད་རིག་འཛིན་དངཿ སྤྲུལ་པའི་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་ལྔཿ རྣམ་འགྱུར་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་ཤིངཿ རྡོ་རྗེའི་ག
Chinese
《龙钦心髓》之内修持明总集。 吉美林巴。 《龙钦心髓》之内修持明总集。 吉美林巴。 《龙钦心髓》之内修持明总集。 班杂咕噜贝玛悉地吽（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་བིདྱཱ་དྷཱ་ར་ཡེ，梵文天城体：वज्रगुरु विद्य़ाधरये，梵文罗马拟音：vajraguru vidyādharaye，汉语字面意思：金刚上师持明者）。内修持明总集者：寂静悦意红色处，草木森林鲜花盛，吉祥悦意胜地彼，坛城供品诸物等，眼观等物与智合，安乐垫上放松后，前行正行后行三圆满，以甚深缘起而修持。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。初为前行之加行，七种次第之第一者：于前虚空明观会供田，以敬信知解而皈依。那摩。（藏文：ན་མོ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namah，汉语字面意思：皈依）。我与无边诸有情，三宝自性上师与，持明海众之坛城，从心深处信敬皈。三次。第二发心者： 吼。（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）。入此持明坛城后，为度父母六道众，以无量悲心而度脱，生起愿行胜义菩提心。三次。第三积资者： 吼。（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）。如水出水泡一般，从智慧界化生之尊，以现量觉性而顶礼。觉受增上献供养，觉性量圆满于本然， 忏悔。法性尽地随喜赞，从大迁转界中转法轮，祈请安住虹身大身，善聚回向童瓶身。第四驱逐魔障者： 舍。（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。于此器情化生之坛城，伺机障碍魔类众，享用朵玛速离去，违越教令金刚诛。以四吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之咒及手印镇伏。第五修持护轮者： 舍。（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。于显有清净之法界，无有魔障之名号，突发分别妄念魔，于法界性中遮止之。第六迎请智慧加持者： 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从离戏法身之宫殿，原始佛陀普贤王如来，五部怙主父母化身眷，传承上师降下大加持。从幻化金刚之宫殿，嘎饶多杰文殊师利星等，传承上师降下大加持。调伏众
English
From the Longchen Nyingtik: The Inner Practice of Gathering the Vidyadharas. By Jikme Lingpa. From the Longchen Nyingtik: The Inner Practice of Gathering the Vidyadharas. By Jikme Lingpa. From the Longchen Nyingtik: The Inner Practice of Gathering the Vidyadharas. Benza Guru Pema Siddhi Hung (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་བིདྱཱ་དྷཱ་ར་ཡེ, Sanskrit Devanagari: वज्रगुरु विद्य़ाधरये, Sanskrit Romanization: vajraguru vidyādharaye, Literal Chinese Meaning: Vajra Guru Vidyadhara). The Inner Practice of Gathering the Vidyadharas: In a solitary and delightful red place, where plants, forests, and flowers flourish, in that auspicious and pleasing supreme place, with mandala offerings and objects, combine sight and other things with wisdom, relax on a comfortable cushion, and practice the profound interdependence, complete with the three aspects of preliminary, main part, and conclusion. Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Literal Chinese Meaning: Vow). First, the preliminary practice, the first of the seven branches: Clearly establish the assembly field in the space before you, and go for refuge with knowledge and faith. Namo (Tibetan: ན་མོ, Sanskrit Devanagari: नमः, Sanskrit Romanization: namah, Literal Chinese Meaning: Homage). I and all limitless sentient beings, to the Lama who is the essence of the Three Jewels, and to the mandala of the ocean of Vidyadharas, from the depths of our hearts, with faith and reverence, we go for refuge. Three times. Second, the generation of bodhichitta: Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese Meaning: Ho). Having entered this mandala of Vidyadharas, in order to liberate all sentient beings, our parents in the six realms, with immeasurable compassion, we generate the bodhichitta of aspiration, engagement, and ultimate meaning. Three times. Third, the accumulation of merit: Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese Meaning: Ho). Just like a bubble from water, to the deities emanated from the realm of wisdom, we prostrate with manifest awareness. We offer increasing experiences and perceptions. Awareness is perfected in its natural state, We confess. We rejoice in the exhaustion of the nature of phenomena. From the realm of great transference, we turn the wheel of Dharma. We pray to remain in the great rainbow body. We dedicate the accumulation of merit to the youthful vase body. Fourth, commanding the obstacles: Hrih (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrih). In this mandala of the environment and beings, which are emanations, the classes of demons who seek opportunities to obstruct, having enjoyed the torma, depart elsewhere. If you transgress the command, you will be crushed by the vajra. We subdue them with the mantra and mudra of the four Hums (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). Fifth, meditating on the protection circle: Hrih (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrih). In the pure and vast expanse of appearance and existence, there is not even the name of obstacles or hindrances. The sudden afflictions of deluded thoughts, we cut off in the nature of the Dharmadhatu. Sixth, invoking the wisdom and bestowing blessings: Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). From the palace of the Dharmakaya, free from elaboration, the primordial Buddha Samantabhadra, together with the five families, fathers and mothers, and emanated retinue, may the lineage lamas bestow great blessings. From the palace of the illusory vajra, Garab Dorje, Manjushri Shri Singha, and others, may the lineage lamas bestow great blessings. Subduing beings
Chinese
从罗刹宫殿中，八大持明与莲花生，二十五君臣等，经由口耳传承的上师们赐予大加持，愿此坛城放出光彩，愿此供品充满油，愿身语意获得大乐，赐予胜共悉地。嗡啊吽，班匝尔格热班玛色德吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃཿབིདྱཱ་དྷཱ་ར་ཨེ་ཨ་རལླི་ཕཻཾ་ཕཻཾཿ，梵文天城体：ओँ आः हूँ विद्दा धरा ए अ रल्लि फें फें，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vidyā dhara e a ralli pheṃ pheṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，持明者诶阿惹利呸呸），吽吽吽，吽吽吽，吽吽吽。如是说诵，猛烈奏乐。第七，供品加持：嗡啊吽，显有的一切皆为供养之云，加持为智慧甘露，内外密的供品，皆转变为普贤供云大幻化。嗡班匝尔阿甘等（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགསཿ，梵文天城体：ओँ वज्र अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，供品等），萨瓦 奔杂 惹达 巴林达 玛哈 索卡 班匝 阿吽（藏文：སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིནྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་པཱུ་ཙ་ཨཱཿཧཱུྃཿ，梵文天城体：सर्व पंच रक्त बलिन्त महा सुख पूज आः हूँ，梵文罗马拟音：sarva paṃca rakta balinta mahā sukha pūja āḥ hūṃ，汉语字面意思：一切五肉血食供养大乐供啊吽），念诵三遍，即得加持。第二，正行分七：第一，有依及所依，从离戏之状态中生起：吽，未造作之觉性空明中，胜观显现之缘起，于任运自成清净广大之坛城中，任运圆满之宫殿，量不可测赏心悦目，四方四门具足特征，表诠意义象征三者圆满，内外通彻广大之中，种种莲花日月之上，从吽字刹那忆念圆满，自身即是诸佛之本体，镇伏显有之莲花生，一面二臂身色红白，为三乘圆满之表征，身着法衣法裙袈裟，右手持五股金刚杵高举，左手持托巴长寿宝瓶，左腋下有天女相伴，头戴莲花帽，以国王之姿威严站立，头顶虹光明点之中，为极喜金刚圆满报身之装束，白色明亮的金刚铃杵于心间交错，其头顶为原始怙主，普贤父母虚空之色，外围莲花八瓣之上，五光的明点环绕之中，大成就之八大持明，皆为嘿热嘎之装束，双手摇动鼓铃，以舞姿手印嬉戏，四方颜色，四隅蓝色，显现为八大修部之自性，中间为汉藏持明，以及化身之二十五君臣，形象装束不定，手持金刚
English
From the Rakshasa palace, the eight Vidyadharas and Padmasambhava, the twenty-five sovereign subjects, etc., through the great blessings bestowed by the lineage lamas, may this mandala radiate light, may this offering be filled with oil, may body, speech, and mind be filled with great bliss, grant supreme and common siddhis. Om Ah Hum, Vidyadhara E Ah Ralli Phem Phem (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃཿབིདྱཱ་དྷཱ་ར་ཨེ་ཨ་རལླི་ཕཻཾ་ཕཻཾཿ, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ विद्दा धरा ए अ रल्लि फें फें, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ vidyā dhara e a ralli pheṃ pheṃ, literal Chinese meaning: Om Ah Hum, Vidyadhara E Ah Ralli Phem Phem), Hum Hum Hum, Hum Hum Hum, Hum Hum Hum. Thus saying, play the music intensely. Seventh, blessing the offerings: Om Ah Hum, all that appears and exists is a cloud of offerings, blessed as wisdom nectar, all outer, inner, and secret offerings, transformed into the great manifestation of Samantabhadra's offerings. Om Vajra Argham, etc. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགསཿ, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र अर्घं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra arghaṃ, literal Chinese meaning: Om, Vajra, Offering, etc.), Sarva Pancha Rakta Balinta Maha Sukha Puja Ah Hum (Tibetan: སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིནྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་པཱུ་ཙ་ཨཱཿཧཱུྃཿ, Sanskrit Devanagari: सर्व पंच रक्त बलिन्त महा सुख पूज आः हूँ, Sanskrit Roman transliteration: sarva paṃca rakta balinta mahā sukha pūja āḥ hūṃ, literal Chinese meaning: All five meats blood feast great bliss offering Ah Hum), reciting three times, one is blessed. Second, the main part has seven divisions: First, with the support and what is supported, arising from the state of non-elaboration: Hum, in the uncreated awareness of emptiness and clarity, all the interdependent arising of the appearances of insight, in the spontaneously accomplished pure and vast mandala, the palace of spontaneous perfection, immeasurable and delightful, with four sides and four doors, possessing the characteristics, complete with the three aspects of symbol, meaning, and sign, in the midst of the vast expanse of unobstructed inner and outer space, above the various lotuses, suns, and moons, from the syllable Hum, in an instant of recollection and completion, oneself is the embodiment of all Buddhas, Padmasambhava, who subdues all that appears and exists, with one face and two arms, complexion white and red, as a symbol of the completion of the three vehicles, wearing a robe, Dharma garment, and cloak, the right hand holds aloft a five-pronged vajra, the left hand holds a skull cup filled with the vase of longevity, in the left armpit is a beautiful goddess, on the head is a lotus hat, standing majestically in the posture of a king, in the sphere of rainbows and bindus on the crown of the head, adorned with the Sambhogakaya attire of Garab Dorje, white and clear vajra bell and dorje crossed at the heart, above that, the primordial protector, Samantabhadra and Samantabhadri, the color of space, on the eight petals of the outer lotus, in the center of the circle of five-colored bindus, the eight great accomplished Vidyadharas, all in the attire of Herukas, both hands playing damaru and bell, dancing with gestures and mudras, the four directions and colors, the four corners blue, manifesting as the nature of the eight sadhana sections, in between are the Tibetan and Chinese Vidyadharas, and the twenty-five incarnate sovereign subjects, with uncertain forms and attire, holding vajras