Tibetan
ཆོས་ཟབ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ། རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ། ཆོས་ཟབ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ། རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ། ཆོས་ཟབ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་ཟབ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༈ །དེ་ཡང་མཚན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་རྣམས་ལམ་ཟབ་བླ་སྒྲུབ་སྲོག་གི་དྭངས་མའི་ཁྲིད་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སླ་ཆོས་ཚར་སྐྱེན་དུ་མ་སོང་བར་སྨིན་ཁྲིད་དུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། ཐོག་མ་ཁྲིད་ཞུ་ཚོ་འདུས་དུས་ཡིག་བརྒྱ་འུར་ལྡིར་བཀླགས་ནས་འདུས་ཤིང་གྲལ་ལ་མཐོ་དམན་ངེས་ངེས་ཏིག་ཏིག་མེད་པར་སྤུངས་འདུས་སུ་བྱས་ན་ཚོགས་པ་དར་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་ཕྱག་དང་བཅས་གྲལ་ལ་ འཁོད་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་རྟ་གདངས་དབྱངས་མཐུན་པར་ཚར་གཅིག་བཏོན་མཐར་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྒོས་ཀྱི་སྲུང་མ་མགོན་པོ་མ་ནིང་དང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་ལ་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་ཛ་གད་བཅས་ངེས་པར་འབུལ་དགོས། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཎྜལ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་དུས་རྟག་ཏུ་རེ་རེ་དང་། ངོ་སྤྲོད་སོགས་ཆོས་ཁྲིད་གནད་ཆེ་བ་ལ་གསུམ་གསུམ་འབུལ། ༈ དེ་ནས་ཆོས་བཤད་ཀྱི་མཚམས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བརྗོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཁྲིད་རྐང་གི་ཚིག་རྣམས་མ་ནོར་བ། མ་འཁྲུལ་བ། མ་འཛིངས་པ། དག་པ། གཙང་བ། གསལ་སྒྲོས་དོད་པར་རང་གི་བློ་གྲོས་དང་། ཉན་པ་པོའི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་ པ་གཅེས་སོ། ༈ །དམིགས་རྐང་ཐུན་མཐར་དགེ་བ་བྱང་ཆེན་དུ་བསྔོ་བ་མཎྜལ་བཅས་ཆོས་ཐུན་འབྱུང་རེས་བཞིན་དེ་དག་མ་ཆག་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཟབ་མོ་ཡོད་པས་གལ་ཆེའོ། ༈ །དེ་ནས་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཚུལ། རྒྱུ་ཡི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། དེ་བཞིན་དོན་དང་དཔེས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཐུན་ཆེན་གཅིག ༡ མི་རྟག་པར་བསམ་པ་ལ། ཕ་མ་གཉེན་ཚན་དགྲ་བོ། བཏང་སྙོམས་བར་མའི་འགྲོ་བ་སྡེ་དཔོན་ཡུལ་ཁམས། རྒྱལ་པོ། བླ་ཆེན། འཁོར
Chinese
深奥九法精髓上师修法之观想次第持法莲鬘。 仁增策旺诺布著。 深奥九法精髓上师修法之观想次第持法莲鬘。 仁增策旺诺布著。 名为深奥九法精髓上师修法之观想次第持法莲鬘之法，敬礼！ 名为深奥九法精髓上师修法之观想次第持法莲鬘之法。 敬礼大乐轮之自在莲花生（莲花生，梵文：Padmasambhava），父母眷属传承上师。 ༈ 。复次，具相金刚上师引导具缘弟子修持甚深上师修法命之精要时，不应草率了事，而应以成熟引导的方式进行，这一点至关重要。最初请求引导时，大众聚集之时，大声念诵百字明，聚集时，座次不分高低，不分彼此，聚集在一起，据说有促进僧团发展的缘起。然后，行礼后就座，以统一的语调和旋律念诵一遍上师瑜伽，最后必须供养具有装饰的食子，包括共同护法，特别是贡布玛宁和玛扎丹松三尊护法。然后，以七支供为先导，如曼扎仪轨一样，通常每次供养三十七堆曼扎，对于介绍等重要的佛法引导，则供养三次。 ༈ 然后，讲述适合的佛法开示，特别是引导次第的词句，要做到不错误、不混淆、不杂乱、正确、干净、清晰，并结合自己的智慧和听众的理解力进行讲解，这一点非常重要。༈ 。观想次第结束时，将功德回向大菩提，并结合曼扎供养，按照佛法修持的顺序，这些都不能缺少，因为其中蕴含着深刻的缘起，所以非常重要。༈ 。然后，讲述观想的次第：首先，是引导心向佛法，暇满难得之理。从因的角度来说，是难以获得的。同样，通过意义和例子来确定，并进行禅修，这是一个大的修法。1. 思维无常，父母、亲戚、仇敌。舍弃，中等众生，地方首领，地方区域。国王。大喇嘛。眷属。
English
The Garland of Lotuses, which is the method of holding the stages of visualization of the Lama Sadhana, the essence of all nine profound Dharmas. Written by Rigzin Tsewang Norbu. The Garland of Lotuses, which is the method of holding the stages of visualization of the Lama Sadhana, the essence of all nine profound Dharmas. Written by Rigzin Tsewang Norbu. This is the Dharma called The Garland of Lotuses, which is the method of holding the stages of visualization of the Lama Sadhana, the essence of all nine profound Dharmas. Homage! This is the Dharma called The Garland of Lotuses, which is the method of holding the stages of visualization of the Lama Sadhana, the essence of all nine profound Dharmas. Homage to Padmasambhava (莲花生，梵文：Padmasambhava), the lord of the great bliss wheel, with his consort, sons, and lineage masters. ༈. Furthermore, when a qualified Vajra Master guides fortunate disciples in the profound Lama Sadhana, the essence of life, it is extremely important to do so with mature guidance rather than rushing through it superficially. Initially, when those requesting guidance gather, it is said that reciting the Hundred Syllable Mantra loudly and gathering without fixed seating arrangements, high or low, without being picky, creates an auspicious connection for the flourishing of the Sangha. Then, after prostrating and taking their seats, they should recite the Guru Yoga once in unison with the same tone and melody. Finally, it is essential to offer adorned tormas, including general Dharma protectors and especially the three protectors Gonpo Maning and Maza Damsum. Then, with the Seven Limbs as a preliminary, offer thirty-seven heaps of mandalas each time, as in the mandala offering ritual. For important Dharma instructions such as introductions, offer three times. ༈ Then, speak appropriately about the context of the Dharma teaching. In particular, the words of the guiding stages should be without error, without confusion, without mixing, correct, clean, and clearly articulated, and explained in accordance with one's own intelligence and the understanding of the listeners. ༈. At the end of the visualization stage, dedicate the merit to great enlightenment and combine it with mandala offerings. These should not be missing in the order of Dharma practice, as they contain profound auspicious connections, so they are very important. ༈. Then, explaining the stages of visualization: First, the guidance for turning the mind towards Dharma, the difficulty of obtaining leisure and endowment. From the perspective of cause, it is difficult to obtain. Similarly, establish it through meaning and examples, and meditate on it. This is one great practice session. 1. Thinking about impermanence: parents, relatives, enemies. Abandonment, intermediate beings, local leaders, local areas. King. Great Lama. Retinue.
Tibetan
་ལོས་སྒྱུར་བ། ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམ་པ་སྟེ་དམིགས་རྐང་ཐུན་ཆེན་གཅིག ༢ ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་གཏམ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་དམིགས་རྐང་ཐུན་ཆེན་གཅིག ༣ ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལ། ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐུལ་བ་དམིགས་རྐང་ཐུན་ཆེན་གཅིག ༤ དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་ནི་ཆོས་པའི་རྐང་ཡིན་པས་བློ་རྒྱུད་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་བར་དུ་དཔེ་དོན་ལོ་རྒྱུས་དུ་མས་བསྟན་ཏེ་སྨིན་ཁྲིད་སྐབས་དམིགས་རྐང་ས་བཅད་བཞི་ཡིན་ནའང་ཐུན་གྲངས་དང་ཞག་གྲངས་ངེས་པ་མེད་ཀྱི་སློབ་མའི་བློ་འདི་སྣང་ དགོས་མེད་མ་ཤར་བར་དུ་བསྐྱར་འཇུག་ལ། རྐང་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་བློ་ལྡོག་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཞག་བདུན་ལྔ་གསུམ་གང་རིགས་བསྐྱར་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཨྠྀི། །གཉིས་པ་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོར། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་དགེ་བསྙེན་གདམས་པ་གང་རུང་འབོགས་ལ། དེ་ནས་སྒོམ་རིམ་ལ་ཕྱི་མདོ་ལུགས། ༡ ནང་གསང་སྔགས་ལུགས། ༢ གསང་བ་མདོ་སྔགས་དྲིལ་བ། ༣ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྟེ། ༤ དམིགས་རྐང་བཞི་ཐུན་བསྡུ་རིམ་རྣམས་རྩ་བ་ལ། ཡན་ལག་ནི་ཇི་སྙེད་སྤྲོས་ཆོག་གོ །ཨྠྀི། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཐོག་མར་སེམས་ཙམ་དང་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་ལྟར་ནོད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་མོད། དེ་ལྟར་མ་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཀའ་སྟོན་པས་ཐུབ་ལ། དེ་ཡང་རྩ་བ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སུ་འདུ་ཡང་། ཁྲིད་ཚུལ་ཕྱག་ལེན་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། ༡ སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། ༢ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ། ༣ གསུམ་ནི་རྩ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནས་སྨོན་པ་ཚད་མེད་བཞི་བཤད་པ། ༤ འཇུག་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་གོ་དོན་དང་། ༥ ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཐབས་བསྟན་པ། ༦ ཀུན་གྱི་དོན་དྲིལ་ནས་བཤད་པ་སྟེ། ༧ རྩ་བའི་ ས་བཅད་བདུན་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་བཤད། སྤྲོ་ན་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཐུན་བཞི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ཐུན་དྲུག་སོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཨྠྀི། །གསུམ་པ་ཚོགས་གསག་ཁྱད་པར་ཅན་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། ཕྱག་ལེན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལྟར་དུ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཚོམ་བུ་དགོད། ངག་གི་ལས་ཚིགས་བཅད་བརྗོད། ཡིད་ཀྱི་ལས་དམིགས་པ་གསལ་བ་གསུམ་སྦྲགས་ནས་ཕྱིའི་མཎྜལ་འབུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོགས་ཞིང་གསལ་ནས་ཕྱིའི་མཎྜལ་འབུལ་བ། ༡ ནང་གི་མཎྜལ་འབུལ
Chinese
当然可以翻译。梵天和帝释天都是无常的，圆满的佛陀也示现涅槃之法，思维外器世界的形成和毁灭，这是第一个共同的修心要点。2. 以故事讲述业果不虚的道理，这是第二个共同的修心要点。3. 为了解脱的利益，策励精进修法，这是第三个共同的修心要点。4. 如此，前行四转心是修行人的根本，所以在心相续与法未融合之前，要以多种比喻、意义和历史来阐释，在成熟引导时，虽然修心要点有四个章节，但不必固定修习的次数和天数，要反复修习，直到学员心中生起不必要的念头。在根本引导时，也要对四转心分别反复修习七天、五天、三天等，这非常重要。ཨྠྀི། 第二，进入佛法之路，首先是皈依。首先授予皈依和居士戒中的任何一个，然后是修行的次第，分为外显宗、1. 内密宗、2. 秘密显密结合、3. 以及究竟实相。4. 四个修心要点的次第是根本，支分可以根据需要展开。ཨྠྀི། 第三，关于发菩提心。首先，按照唯识宗和中观宗的仪轨接受发菩提心，这非常好。即使没有得到这样的传承，也可以通过发菩提心的教导来完成。其中，根本在于愿菩提心和行菩提心，但在教导的实践上，包括修慈心、1. 修悲心、2. 修菩提心、3. 这三者是根本。然后是宣说四无量愿、4. 行菩提心是了解六度波罗蜜的意义、5. 以及讲述将一切转为智慧资粮的方法、6. 最后是总结一切要义。7. 以上是七个根本章节，并详细阐述发菩提心的利益。如果愿意，可以对四无量心进行四座修习，对六度波罗蜜进行六座修习等，详细地进行阐述。ཨྠྀི། 第三，积累资粮的特殊方法，坛城的引导：按照所见传承的实践，身体的行动是摆放坛城的手印，语言的行动是念诵偈颂，意念的行动是清晰地观想，将这三者结合起来，供养外坛城。也就是在清晰观想资粮田后，供养外坛城。1. 供养内坛城。
English
Of course, I can translate. Brahma and Indra are impermanent, and the perfect Buddhas also demonstrate the way of passing into Nirvana. Contemplating the formation and destruction of the outer world is the first major common key point of mind training. 2. Telling stories about the infallibility of cause and effect is the second major common key point of mind training. 3. For the benefit of liberation, encouraging diligence in practicing the Dharma is the third major common key point of mind training. 4. Thus, the four preliminary thoughts that turn the mind are the foundation of a practitioner. Therefore, before the mind stream is integrated with the Dharma, it should be explained with various metaphors, meanings, and histories. During the ripening guidance, although there are four chapters of key points for mind training, there is no need to fix the number of practices and days. It should be practiced repeatedly until unnecessary thoughts arise in the student's mind. During the fundamental guidance, it is also very important to repeatedly practice each of the four thoughts that turn the mind for seven days, five days, or three days, as appropriate.ཨྠྀི། Second, to enter the path of Dharma, the first is refuge. First, bestow either refuge or the vows of a layperson. Then, the order of practice is divided into outer Sutra, 1. inner Tantra, 2. secret combination of Sutra and Tantra, 3. and the ultimate reality. 4. The order of the four key points of mind training is fundamental, and the branches can be expanded as needed. ཨྠྀི། Third, regarding generating Bodhicitta. First, it is very good to receive the generation of Bodhicitta according to the rituals of the Chittamatra and Madhyamaka schools. Even if such a transmission is not obtained, it can be accomplished through the teachings on generating Bodhicitta. Among them, the root lies in aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta. However, in the practice of teaching, it includes cultivating loving-kindness, 1. cultivating compassion, 2. cultivating Bodhicitta, 3. these three are fundamental. Then, the four immeasurables are explained, 4. engaging Bodhicitta is understanding the meaning of the six paramitas, 5. and explaining the method of transforming everything into a collection of wisdom, 6. and finally summarizing all the essential points. 7. The above are the seven fundamental chapters, and the benefits of generating Bodhicitta are explained in detail. If desired, four sessions of practice can be performed on the four immeasurables, six sessions of practice can be performed on the six paramitas, and so on, explained in detail. ཨྠྀི། Third, the special method of accumulating merit, the guidance of the mandala: According to the practice of the seen lineage, the action of the body is arranging the mandala mudras, the action of speech is reciting verses, and the action of mind is clearly visualizing. Combining these three, offer the outer mandala. That is, after clearly visualizing the field of merit, offer the outer mandala. 1. Offering the inner mandala.