Tibetan
ཚེ་སྐོར་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཚེ་སྐོར་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཟབ་བདུན་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཚེ་སྐོར་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུཿཔ་ཏ་ཡེ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རིགས་ལྔ་ཡིས། །རྟོག་འཁྲུལ་འཕོ་ཆེན་རྟག་པ་དམ་པར་བཅིངས། འཁོར་འདས་སྲོག་ཏུ་བཞུགས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །རྨད་བྱུང་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི། །ཚེ་སྐོར་སྨིན་བྱེད་མ་བུ་གཉིས། །ཟུང་བསྡེབས་ལག་ཏུ་བླང་བའི་ཚུལ། །ཅི་ཐོད་འཆོལ་མེད་བྱ་ཕྱིར་དགོད། །ཐུགས་དམ་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་གྱི་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞི་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་དང་དུས་བཟང་པོ་ལ་བབ་པའི་ཚེ། སྒྲུབ་ཁང་རྟེན་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་གུང་དུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་གཞུང་མཐུན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའི་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་མཉྫི་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སུམ་གཉིས་བཀང་བ་ལྔ་བཀོད་པའི་དབུས་སྨན་ལྔ་དང་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ། ཤར་འབྲུ་ལྔ་དང་སྔོན་པོ། ལྷོར་རིན་ཆེན་ལྔ་དང་སེར་པོ། ནུབ་དྲི་ལྔ་དང་དམར་པོ། བྱང་སྙིང་པོ་ལྔ་དང་ལྗང་གུ་བཅས་བཅུད་མདོག་སོ་སོ་ཁ་བྱང་གཟུངས་ཐག་ལྡན་པར་བྱ། ཞི་ལྷ་ང་བཞིའི་སྐུ་ཙཀ་ཕྱོགས་སོ་སོར་བགོས་ཏེ་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་ལ་བཞུགས་པའམ་སྦམས་ནས་དབུས་མདུན་དུ་བཀོད། དབུས་བུམ་གྱི་སྟེང་ངམ་རྒྱབ་ཏུ་ཁྲིའུ་ལ་ཚེ་འབྲང་རྒྱན་ལྡན། གཡས་སུ་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་མར་གྱི་གཟེད་ཁ་བྱས་པའི་ནང་དུ་ཆང་བཟང་པོ་དང་མར་ཟན་གྱི་རིལ་བུ་བླུགས་ པ། །གཡོན་དུ་ཚེ་རྟེན་མར་མེ་གསལ་བ། མདུན་དུ་ཚེ་ཆང་མངར་གསུམ་སྦྱར་བ། དབུས་སུ་ཚེ་མདའ་རྒྱན་ལྡན། མཚམས་བཞིར་མདའ་དར་དཀར། སྔོ། དམར། ལྗང་བཞི་བཙུག །ཚེ་ནས། ལས་བུམ། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤམ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཀའ་སྲུང་དང་ཆད་བརྟན་སོགས་ཆོ་ག་ལ་མཁོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ
Chinese
与寿命轮事业增广相关的灌顶开显甘露之流，无边智慧。 与寿命轮事业增广相关的灌顶开显甘露之流，无边智慧。 出自深七续部甚深幻化，名为与寿命轮事业增广相关的灌顶开显甘露之流，至此完毕。 那摩咕噜阿玉巴达耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུཿཔ་ཏ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु आयुः पतये，梵文罗马拟音：Namo guru āyuḥ pataye，汉语字面意思：顶礼 गुरु 长寿 主）。 虚空自性不变法身，自力智慧精华五部，将分别错乱大迁转，束缚于常恒胜妙，安住于轮回涅槃之命，恭敬顶礼！奇妙秘密幻化之，寿命轮成熟母与子，为将双运取于手，故当无谬而书写。深奥誓言七轮之金刚萨埵幻化网，寂静五十四尊坛城中，赐予无死寿命灌顶之仪轨分三：预备资具之陈设，正行修持并灌顶，后行事业之次第。初者，于吉祥善妙之地与良辰吉日，修法室以所依与庄严修饰之中，于四方垫有盖布之方形法座上，铺设符合仪轨之彩绘坛城，于四方中央五处，于宝瓶上以香水注满三分之二，陈设五宝瓶，中央为五药与白色颈饰，东方为五谷与蓝色，南方为五珍宝与黄色，西方为五香与红色，北方为五心与绿色，各自以精华颜色，具足封面、名条、咒索。寂静五十四尊之身像，于各方安置，或置于宝瓶口上，或收摄于中央前方。中央宝瓶之上或后方之小法座上，安置具足庄严之寿命穗。右方为具标识之颅器，于开口之酥油盏中，盛满上好之酒与酥油食子。左方为寿命依怙之明灯。前方为混合三甜之寿命酒。中央为具足庄严之寿命箭。四角竖立白色、蓝色、红色、绿色之箭幡。陈设寿命米、事业宝瓶、药酒、朵玛三物。水、二物、陈设供品等如常丰盛陈设。先前朵玛会供之资具，护法与酬补等一切仪轨所需皆备齐。
English
The stream of nectar clarifying the empowerment related to the flourishing activity of the life cycle, boundless wisdom. The stream of nectar clarifying the empowerment related to the flourishing activity of the life cycle, boundless wisdom. From the profound seven root tantra of illusion, here concludes what is called the stream of nectar clarifying the empowerment related to the flourishing activity of the life cycle. Namo Guru Ayuh Pataye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུཿཔ་ཏ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु आयुः पतये, Sanskrit Roman transliteration: Namo guru āyuḥ pataye, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru, Lord of Longevity). The unchanging Dharmakaya, the nature of space, the five families of the essence of self-arising wisdom, bind the great transformation of conceptual delusion into sacred permanence. I respectfully prostrate to the one who dwells as the life of samsara and nirvana. The wondrous secret of illusion, the maturing mother and child of the life cycle, the way to take the union into one's hands, is written down to be free from any confusion. In the mandala of the peaceful fifty-four deities of the Vajrasattva illusion net of the profound Samaya seven cycles, there are three parts to the method of bestowing the empowerment of immortal life: the preparation of the materials, the actual practice and empowerment, and the subsequent activities. First, when a virtuous and auspicious place and time have arrived, in the center of the practice room adorned with supports and ornaments, on a square platform with a covering, spread out a painted mandala conforming to the tradition. In the five directions of the center, arrange five precious vases filled two-thirds with fragrant water on stands. In the center, place the five medicines and a white neck cord. In the east, place the five grains and a blue cloth. In the south, place the five precious substances and a yellow cloth. In the west, place the five fragrances and a red cloth. In the north, place the five essences and a green cloth. Each should have its own essence color, a cover, a name banner, and a protection cord. Divide the body representations of the fifty-four peaceful deities into their respective directions and place them on the vase decorations or gather them in front of the center. On or behind the central vase, place a life stalk adorned with ornaments on a small throne. On the right, place a skull cup with a seal, filled with good chang and butter pills in an open butter lamp. On the left, light a life-sustaining butter lamp. In front, mix the three sweets of life chang. In the center, place a life arrow adorned with ornaments. Plant white, blue, red, and green arrow banners in the four corners. Arrange life grains, an activity vase, medicine rakta, and the three tormas. The water, the two substances, and the offerings are arranged as usual in abundance. Gather all the materials for the preliminary torma feast, the protectors, and the fulfillment, etc., that are needed for the ritual.
Tibetan
ར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྤྱིར་འདི་ཉིད་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས། ཕྲིན་ལས་སྤྱི་ཆིངས་སྔོན་རྗེས་གཉིས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྕགས་བྱང་མའི་ལས་བྱང་དང་བསྡེབ་དགོས་ཤིང་། ཟངས་བྱང་མ་དང་བསྡེབ་ནའང་ཆོག་མོད། ཆོས་སྡེ་རིགས་མཐུན་ཞིང་ཁྱེར་བདེ་བའི་དབང་གིས་རྩ་གསུམ་ཚེ་དཀར་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་བསྡེབ་ཆོག་པའང་གཏེར་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དེ་དག་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འདྲ་བས། སོ་སོའི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་། ལྷ་བསྐྱེད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད། བཟླས་པའི་དབུར་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཛཔ྄བསྐུལ་འཕྲོ་འདུས་ཟླས་པ་ལྔ་པོ་ཆ་སྙོམས་པ་དང་ཚེ་འགུགས། ཚེ་རྫས་བཅུད་བསྡུས། བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས། ལོངས་ཁྱབ་ཡོད་ན་ཚེ་སྐོར་གསོ་བ་གསུམ་ལྡན་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་སོགས་མཆོད་པ་ནས་བསྟོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་སྐུལ་བའི་བར་བཏང་། ལོངས་ཁྱབ་མེད་ན་བུམ་བཟླས་འཕྲོས་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་ཀྱིས་འཐུས། གང་ལྟར་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་དང་ནོངས་བཤགས་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་བྱས་ལ་ཕྲིན་ལས་ལྟར་བདག་འཇུག་བླང་གྲུབ་ན་ལེགས། གང་ལྟར་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་བར་སོང་ནས་གོང་དུ་བདག་འཇུག་མ་བླང་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་དངོས་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་མཚམས་བཅད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། མཚམས་སྦྱོར་ཚེ་དབང་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ། དེ་ལ་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་སྒྲིབ་བྲལ་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པའི་རང་མདངས་རིག་པའི་རྩལ་ལས། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཞིང་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཉིད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་དང་འཚམས་པར་འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་རོལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལས། འཁོར་བའི་ཆུ་བཞིས་གཡེངས་པའི་སྐྱེ་དགུ་མཐའ་དག་འཆི་བདག་གི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་གནས་སྐབས་དང་
Chinese
结束语。第二部分分两部分。第一部分，灌顶之义的修供是：总的来说，此灌顶与甚深幻化网相关，所以必须与前后两种事业总纲，以及幻化铁橛的事业仪轨相结合。与铜橛结合也可以。由于教派相同且易于携带，因此也可以与三根本白度母的事业相结合，因为伏藏文中明确说明了这一点，所以依赖于哪一个都可以。从各自的前行到赞颂之间，要端正事业的仪轨。如本尊生起仪轨中广述的那样，将自己和对境无二无别地生起。念诵开始时，在对境坛城的位置打开念诵室。五部各自的念诵，劝请、剩余、合集五种念诵要均衡，并勾招寿命，汇集寿命之物精华，圆满修持宝瓶。如果有条件，就像寿命轮回三复苏一样，从内外秘密等供养到赞颂并劝请守护誓言之间进行。如果没有条件，则以宝瓶念诵剩余供养赞颂的简略方式即可。无论如何，宝瓶本尊融入光中，念诵忏悔文和百字明。在事业宝瓶中，生起马头明王并念诵，如果能像事业仪轨那样接受自入、获得成就，那就更好了。无论如何，从供养噶举和伏藏护法的朵玛，以及会供加持到降伏和镇压之间进行，如果在前面没有接受自入，则抛掷智慧之花。允许引入弟子。 第二部分，实际灌顶是：将弟子们从沐浴中引出。施放驱魔朵玛，划定界限并观修保护轮。清晰地安立发心。简略或详细地讲述共同的联系、寿命灌顶的形态。特别是，从本质上讲，是所有如来之法界，是极度无垢、不可摧毁的究竟智慧的自性光明，是觉性的妙用。具足五种决定的圆满受用，庄严的刹土和身相与虚空界相等，是密集显现。如同如意宝王因所依而显现各种颜色一样，为了适应所化众生的根器，无碍地显现各种大悲游舞。从轮回四水所漂流的一切有情众生中，救护于死主的大恐怖，并且暂时和
English
Concluding remarks. The second part has two sections. The first, the accomplishment and offering for the sake of empowerment, is: In general, since this empowerment is related to the profound net of illusion, it must be combined with the two general frameworks of activities, both preliminary and subsequent, and with the activity manual of the iron kila of illusion. It is also permissible to combine it with the copper kila. Since the religious community is of the same lineage and easy to carry, it is also permissible to combine it with the activities of the three roots White Tara, as this is explicitly stated in the treasure text. Therefore, it is the same regardless of which one is relied upon. From the preliminary practices to the praises, straighten the ritual text of the activity. As it is extensively described in the generation of the deity, generate oneself and the object of visualization as inseparable. At the beginning of the recitation, open the recitation chamber in the place of the mandala in front. The recitation of each of the five families, the urging, the remainder, and the combined five recitations should be balanced, and attract longevity, gather the essence of longevity substances, and complete the accomplishment of the vase. If there are resources, then like the three revivals of the longevity cycle, perform offerings from the outer, inner, secret, etc., to the praises and urging of the commitment. If there are no resources, then it is sufficient to use the abbreviated method of vase recitation, remainder offering, and praises. In any case, dissolve the vase deity into light, and recite the confession and the hundred-syllable mantra. In the activity vase, generate and recite Hayagriva, and if you can receive self-entry and attain accomplishment as in the activity ritual, that would be excellent. In any case, proceed from offering tormas to the Kagyu and treasure protectors, and from the feast offering blessing to subjugation and suppression. If you have not received self-entry before, then throw the flower of wisdom. Grant permission to introduce disciples. The second part, the actual empowerment, is: Lead the disciples out from the bath. Cast the exorcism torma, delineate the boundaries, and meditate on the protective circle. Clearly establish the generation of bodhicitta. Briefly or extensively explain the common connection and the general form of the longevity empowerment. In particular, in essence, it is the dharmadhatu of all the Tathagatas, the self-radiance of the ultimate wisdom that is extremely stainless and indestructible, the play of awareness. Possessing the five certainties, the spontaneously perfect enjoyment, the adorned pure land and body equal to the expanse of space, is the dense manifestation. Just as the wish-fulfilling jewel king appears in various colors due to its support, so too, in accordance with the capacity of the beings to be tamed, the unimpeded compassionate displays manifest in various ways. From all sentient beings adrift in the four waters of samsara, protect from the great fear of the Lord of Death, and temporarily and