Tibetan
སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། བྱེ་བྲག་གནོད་བྱེད་ཀྱི་འདྲེ་གདོན་རྣམས་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཕ་མར་ཤེས་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། རྣམ་འགྱུར་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་གང་རིགས་ཉམས་དང་བསྟུན་པས་ཕུང་པོ་ཟན་སྐྱུར་གྱི་དམིགས་པ་དང་། དེའི་གཤིས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་དུས་གནད་དུ་གང་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་སྦྱངས་མདུན་མཁར་མཆོད་སྦྱིན་མགྲོན༔ གྲངས་མེད་གསལ་བཏབ་རང་གི་ལུས༔ ཤ་ཁྲག་འདོད་ཡོན་ཞེན་མེད་བྱིན༔ བསམ་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཉལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་སྣང་ནི༔ དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༔ ཞེས་པས། ཕྱི་ ལྷ་འདྲེ་ལྷོང་པའི་རྟགས་འཇིགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་འབྱུང་བ་དང་། དེས་མཚོན་ཏེ་བར་ན་ཚ་ལྷོང་པའི་རྟགས་ནད་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་དང་། ནང་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པའི་རྟགས་སེམས་ཐོག་ཏུ་རེ་དོགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྷོང་རྟགས་གང་བྱུང་འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྦྱང་བ་གཏད་མེད། ཆོ་འཕྲུལ་གང་ཤར་དེ་ཀ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས་རང་གྲོལ་དུ་འཆར་བ་གཏད་སྒོམ། ཆོ་འཕྲུལ་གང་ཤར་ལ་དཔྱད་པས་རང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཐག་བཅད་ནས་ཤ་ཁྱེར་བྱེད་པ་དཔྱད་སྒོམ་དང་གསུམ་གྱིས་བཅད་དེ། ཆོ་འཕྲུལ་དེས་མཚོན་འཁོར་འདས་ཆོས༔ མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས༔ རྟག་ཆད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རང་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ལ༔ ཚུར་བཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད༔ ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་མ་གྲུབ་པའི༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ངང༔ སྤང་བླང་རེ་དོགས་འཁྲུལ་གཞི་བཅད༔ གཅེར་མཐོང་རང་གནས་ངོས་བཟུང་ལ༔ སྙེམས་མེད་ངང་དུ་སོ་མར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཚར་ཚད་ལ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་གི་ཚར་ཚད་ནི། གཞན་གྱིས་རང་ལ་ཕྱག་མཆོད་འབུལ་བ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས། ལུས་ལས་གྲོག་སྦུར་སོགས་སྲོག་ཆགས་དོན་པ་གདོན་ཐོན་པའི་ལྟས། བཤལ་སྐྱུག་སྣ་ཁྲག་འཛག་པ་སོགས་ནད་ཐོན་པའི་ལྟས་སོ། ཁྱད་པར་གྱི་ཚར་ཚད་ནི། རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱེད་པ། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ། གྱེན་ལ་འཛེག་པ། མཁའ་ ལ་འཕྱོ་བ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། གཞན་གྱི་ཕྱག་དང་སྲོག་སྙིང་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་གི་ཚར་ཚད་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཤེས།
Chinese
总的来说，所有众生，特别是作祟的鬼神，都应被视为生生世世的父母，从而以慈悲心和菩提心来发起。根据自己的修行，采用白色布施或红色布施等任何一种形式，将自身观想为食子的目标，并将其本性安住于空性之中。应当时时勤修这些，如经中所说：净化自续，于前建坛，供养宾客，无数化现，自身之躯，血肉受用，无有吝惜，安住于无思平等之中。如此修持之后，彼时种种分别念和错觉，会以实相、体验、梦境等多种形式显现。因此，外在方面，神鬼作祟的迹象会以各种恐怖的幻象，在实相、体验或梦境中显现。以此为代表，中间方面，疾病作祟的迹象是疾病突然发生。内在方面，分别念作祟的迹象是心中涌现各种希望和恐惧。如此，无论出现何种作祟的迹象，都要在无执无著的法界中进行净化，这是无缘之法。无论出现何种幻象，都要以宽大的态度去看待它，从而使其自然解脱，这是对治之法。无论出现何种幻象，都要进行分析，从而确信它不是自心的错觉之外的其他东西，并断定心是无根无基的，从而进行剖析，这是分析之法。通过这三种方法进行切断：幻象所代表的轮回涅槃诸法，皆是无有而显现的空性自性，如幻如梦如水中月。自心无根无基，如此切断，即是虚空的自性。能境所境，能执所执，皆无自性，于此自生智慧的自明状态中，断除取舍希惧的迷惑之根，于赤裸觉性本位中，不掉举地安住。如是说。第三，关于后续的完成程度，有三种。共同的完成程度是：他人向自己献上礼拜和供养等，这是成就的征兆；身体里出现蚂蚁、蜗牛等生物，这是鬼神离开的征兆；呕吐、腹泻、流鼻血等，这是疾病消除的征兆。特殊的完成程度是：自己洗澡、穿白色衣服、向上攀登、在空中飞行、日月升起、他人献上自己的手、生命和心等等。至高的完成程度是：了知幻象所代表的一切法皆是自心。
English
Generally, all sentient beings, and especially the harmful spirits and demons, should be regarded as parents from lifetime to lifetime, and thus be motivated by love, compassion, and the mind of enlightenment. According to one's practice, adopting any form such as white offering or red offering, visualizing oneself as the object of a corpse offering, and equally placing its nature in emptiness, all these should be cultivated by spreading whatever goes into the crucial times. As it is said in the scriptures: Purify the lineage, build a mandala in front, offer guests, manifest countless, one's own body, flesh and blood enjoyments, give without attachment, lie down in thoughtless equality. Having practiced in this way, at that time, various conceptual thoughts and illusions will arise in various forms such as reality, experience, and dreams. Therefore, in the external aspect, the signs of haunting spirits and demons will appear in various terrifying illusions in reality, experience, or dreams. Representing this, in the intermediate aspect, the sign of disease haunting is the sudden occurrence of illness. In the internal aspect, the sign of conceptual thoughts haunting is the emergence of various hopes and fears in the mind. Thus, whatever sign of haunting appears, it should be purified in the realm of non-grasping and non-elaboration, which is the remedy of no object. Whatever illusion appears, it should be viewed with a generous attitude, so that it naturally liberates, which is the remedy of opposition. Whatever illusion appears, it should be analyzed, so that it is confirmed that it is nothing other than the illusion of one's own mind, and it is determined that the mind is rootless and baseless, thereby dissecting it, which is the remedy of analysis. Cutting through these three methods: all phenomena of samsara and nirvana represented by illusions are the empty nature of non-existence and appearance, like illusions, dreams, and the moon in water. One's own mind is rootless and baseless, cutting it off in this way is the nature of space itself. The object and the subject, the grasped and the grasper, are all without self-nature, in this self-illuminating state of self-born wisdom, cutting off the root of delusion of acceptance and rejection, hope and fear, in the naked awareness of one's own place, abiding naturally without pride. Thus it is said. Third, regarding the subsequent degree of completion, there are three. The common degree of completion is: others offering prostrations and offerings to oneself, etc., which are signs of accomplishment; the appearance of creatures such as ants and snails from the body, which is a sign of the departure of demons; vomiting, diarrhea, nosebleeds, etc., which are signs of the elimination of disease. The special degree of completion is: oneself taking a bath, wearing white clothes, climbing upwards, flying in the sky, the rising of the sun and moon, others offering one's own hands, life, and heart, and so on. The supreme degree of completion is: knowing that all phenomena represented by illusions are one's own mind.
Tibetan
སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚར་ཚད་གསུམ་གང་བྱུང་ཡང་རློམ་སེམས་དང་དགའ་བྲོད་མི་བྱ་བར་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་གནད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ལྷོང་ཚད། བར་དུ་ཉམས་ལེན། ཐ་མར་ཚར་ཚད་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱུང་བ་དང་། དགེ་རྩ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ་སྟེ། གཉན་ཁྲོད་དེ་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་གཅོད་མན་ང༵ག་ཟབ་མོའི་གནད། །ཤེར་བརྩོན་དབ༵ང་པོས་ལེགས་པར་བཀྲལ་པ་ལས། །ཐོབ་པའི་དགེ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་ཆོ༵ས། །མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་གྲོལ་རང་གཞན་དཔ༵ལ་དུ་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཐོ་བའི་མཆོག་སྤྲུལ་ཀུན་བཟང་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་གསུང་ངོར་གཉོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པས་མཛད་པའི་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ལྟར་རྩ་ཐོ་ཙམ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་སརྦ་དིཀྐ་མེ་ཥུ་ཤྲི་ཡསྟུ།། །། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བསྐྱུད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་གྲོལ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི།
Chinese
心性于无生、离戏、自生之智慧中决定也。如是，无论出现三种验相中的哪一种，都不要生起傲慢心和喜忧，要将一切都送入平等性的法界中，这是关键。也就是说，首先是显现验相，中间是修持，最后是对验相生起确信，并将善根回向于无上菩提，广发愿文，之后从寂静处前往他处。断除二取迷乱深奥口诀之要点。由慧勤自在善妙阐释中。所获之善愿轮回涅槃二取之法。于平等性法界解脱自他增上吉祥！此乃以贤善高尚之功德而高尚之化身衮桑雷珠之语，聂之比丘愚昧达玛师利，如至尊上师所造之轮回涅槃自解脱般，仅作根本目录之记录，愿一切时处吉祥！。金刚萨埵意之修法的断法引导之引导文，于传承中传播，迷乱分别法界解脱。大译师达玛师利。
English
The nature of mind is determined to be unborn, free from elaboration, and self-originated wisdom. Thus, no matter which of the three signs of accomplishment arises, do not generate arrogance or joy and sorrow, but send everything into the realm of equality, that is the key. That is to say, first there is the appearance of signs, in the middle there is practice, and finally there is confidence in the signs, and dedicate the roots of virtue to the unsurpassed Bodhi, and make extensive aspirations, and then go from the solitary place to another place. The key to the profound instructions for cutting through the delusion of dualistic grasping. From the excellent explanation by Sherab Tsonwang. May the virtue gained liberate the phenomena of samsara and nirvana, which are grasped as two, into the realm of equality, and may it increase the glory of oneself and others! This was spoken by the supreme incarnation Kunsang Lekdrup, who is exalted by the qualities of being learned, virtuous, and noble. The ignorant Dharma Shri, a monk of Gnyos, recorded it as a basic catalog, like the self-liberation of samsara and nirvana composed by the venerable and holy Lama. May there be auspiciousness in all times and places! The instruction manual for the Chod practice of Vajrasattva's mind, spread in the lineage, delusion and discrimination liberated into the Dharmadhatu. The great translator Dharma Shri.