Tibetan
རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བསྐྱུད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་གྲོལ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བསྐྱུད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་གྲོལ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བསྐྱུད་བྱང་དུ་སྤེལ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སིདྡྷི་རསྟུ། རང་རི༵ག་ཡེ་ཤེས་མཚོན་གྱིས་གཉིས་འཛི༵ན་བདུད། །ཀུན་ཁྱབ་འ༵གྱུར་མེ༵ད་བློ་བྲལ་དབྱིངས་བཅོམ་པ། །བླ་མ་རྡོ༵་རྗེ༵་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ལ། །ཕྱག་བྱས་འཁྲུལ་གཅོད་ཟབ་དོན་གསལ་བདེར་སྤེལ། འདིར་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྲིད་ཆུང་ལས། གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ནི། འཁོར་བའི་དངོས་ཞེན་གྱི་རྩ་བ་ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ཐར་པའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་ལ་བློ་ཕྱོགས་པས། སྐྱབས་སེམས་བསག་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་རྩ་ཁྲིད་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་། ཁྱད་པར་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པ་དང་འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་ལོངས་པར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་སོ་མར་བཞག །སེམས་གནད་ཆེད་དུ་མ་བསྒྲིམས། མ་གློད། དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རང་བབས་སུ་འཇོག་ ཅིང་། དེ་ཀའི་ངང་ནས་ཁ་ནང་ལོག་གི་ཤེས་པས་སེམས་ཁོ་རང་གི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་མཐའ་དེད་ཅིང་། དབྱིབས་ཁ་དོག །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་སོགས་ཅི་འདྲ་ཞེས་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། སྐྱེས་ཟིན། སྐྱེ་འགྱུར། སྐྱེ་བཞིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྗེས་མེད་དུ་ཝ་ལེ་འཁྱུག་སོང་བས། གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་སྟོང་གསལ་ཡུལ་མེད་དུ་རྗེན་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་གཅེར་བུ་དེ་ཀ་ངོས་བཟུང་ལ་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ། རྩ་ཁྲིད་ལས། སེམས་ནི་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་བལྟ༔ དེ་ཉིད་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཅིང༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་བ
Chinese
金刚萨埵心之修法的断行引导文，以口诀形式传播，解脱迷妄分别。大译师达玛希日。 金刚萨埵心之修法的断行引导文，以口诀形式传播，解脱迷妄分别。大译师达玛希日。 名为金刚萨埵心之修法的断行引导文，以口诀形式传播，解脱迷妄分别的教言集在此。 悉地圆满！自明智慧之剑斩断二取之魔！遍布一切、不变、离念，摧毁法界。顶礼上师金刚萨埵之自性。为了清晰简明地阐述断除迷妄的甚深意义，我将在此讲解金刚萨埵心之修法支分的简要引导。为了实修断除二取迷妄的口诀，分为加行、正行、后行三个部分。首先是加行：为了对治执着于轮回实有的根本——对今生享乐的贪恋，修持死亡无常；为了对治贪恋轮回的安乐富饶，修持轮回的痛苦，以生起厌离之心。为了使心倾向于成就解脱的果位，按照根本引导文的次第，先行皈依、发心、积累资粮、净除罪障，从而调伏自心。特别是要强烈祈祷放下我执，并将违缘转化为道用。正行部分分为：以见解确定，以修持实践，以行持增上。首先，在舒适的坐垫上，身体端正，采取七支坐法。语的要点是保持自然。心的要点是不刻意造作，也不放松。不对过去、现在、未来三时的任何念头加以理会，而是安住于自然状态。 并且，在这种状态下，以内观的智慧追溯自心的生处、住处、灭处。观察其形状、颜色，以及能见、所见等，仔细观察显现的自性。所有已生、将生、正在生的念头都无影无踪地消失了。因此，在任何地方都无法看到，任何事物都无法成立，赤裸裸地见到无根无基、空明无执的自性，认识到这个赤裸的觉性，安住于无所缘、离思离念的状态中，不加任何修饰。正如根本引导文所说：观心离能取所取，其性无始无终亦无中，无色无形无
English
The pith instructions for the Chöd practice of Vajrasattva's Heart Essence, transmitted as experiential instructions, liberating delusion and conceptualization. The great translator Dharmashri. The pith instructions for the Chöd practice of Vajrasattva's Heart Essence, transmitted as experiential instructions, liberating delusion and conceptualization. The great translator Dharmashri. Herein lies the collection of instructions called "Liberating Delusion and Conceptualization," the pith instructions for the Chöd practice of Vajrasattva's Heart Essence, transmitted as experiential instructions. Siddhi rastu! May the demon of dualistic grasping be vanquished by the sword of self-cognizant wisdom! Pervading all, unchanging, beyond mind, conquering the expanse of reality. I prostrate to the essence of the guru Vajrasattva. In order to clearly and simply explain the profound meaning of cutting through delusion, I will here explain the brief instructions on the limb of the practice of Vajrasattva's Heart Essence. To practice the oral instructions for cutting through the delusion of dualistic grasping, there are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preliminary: As an antidote to attachment to the root of samsaric clinging—attachment to the enjoyments of this life—practice death and impermanence; as an antidote to attachment to the pleasures and riches of samsara, contemplate the suffering of samsara, arousing a sense of renunciation. In order to turn the mind towards accomplishing the state of liberation, purify the mind by first going through the stages of refuge, bodhicitta, accumulation, and purification according to the root instructions. In particular, pray strongly to let go of self-grasping and to transform obstacles into the path. The main practice is divided into: settling through view, practicing through meditation, and enhancing through conduct. First, on a comfortable seat, arrange the body in the seven-point posture. The key point of speech is to remain natural. The key point of mind is not to deliberately strain or relax. Do not pay attention to any thoughts of the three times, but rest in a natural state. And, in that state, with the wisdom of inward-looking awareness, trace the origin, dwelling, and cessation of the mind itself. Observe its shape, color, and the seer and seen, etc., carefully observing the nature of whatever arises. All thoughts that have arisen, will arise, and are arising vanish without a trace. Therefore, without seeing anything anywhere and without establishing anything, nakedly see the rootless, baseless, empty-clear, objectless nature of mind, recognize that naked awareness, and rest without fabrication in a state of non-objectification, beyond thought and expression. As the root instructions say: Look at the mind as free from grasper and grasped, its nature is without beginning, end, or middle, without color, shape,
Tibetan
ཟུང་བྲལ༔ ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་དུ། འཁོར་འདས་ཆོས༔ མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་བཞིན་ལ༔ རྟག་ཆད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རང་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ལ༔ ཚུར་བཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད༔ ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་མ་གྲུབ་པའི༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ངང༔ སྤང་བླང་རེ་དོགས་འཁྲུལ་གཞི་བཅད༔ གཅེར་མཐོང་རང་གནས་ངོས་བཟུང་ལ༔ སྙེམས་མེད་ངང་དུ་སོ་མར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། གཉིས་པ་ནི། བདུད་བཞི་དབྱིངས་ སུ་གཅོད་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་ལྷོང་པ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད། ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་སྐྱོ་འཇིགས་ལ་སོགས་པའི་མྱོང་ཚོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལྷོང་པ་ཐོགས་མེད་བདུད། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལྷོང་པ་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད། རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུར་བ་ཆེ་ཕྲ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དེ། མ་གཅིག་གི་བཀའ་ཚོམས་ལས། བདུད་ལ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་དབྱེ། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཀུན་སྙེམས་བྱེད་བདུད་དུ་འདུས། །ཞེས་པས་རྟོག་པ་དེ་བཞི་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནི་བདུད་དེ་ལྷོང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཛིན་ཞེན་སྐྱེས་ན་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་དེ་གཅོད་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཕཊཿཅེས་གང་ཤར་འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། བདུད་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་སུ་བཅད། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། རྒྱུད་སྦྱངས་མདུན་མཁར་མཆོད་སྦྱིན་མགྲོན༔ གྲངས་མེད་གསལ་བཏབ་རང་གི་ལུས༔ ཤ་ཁྲག་འདོད་ཡོན་ཞེན་མེད་བྱིན༔ བསམ་མེད་ མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཉལ༔ ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། སེམས་ཉིད་རྩ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྟོང་ཉིད་དེའི་རྩལ་སྣང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གཉིས་ལས། དཀར་འགྱེད་ནི། རང་ལུས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་མོས་ལ། ཕཊ། ཅེས་པས་དེའི་སྙིང་ག་ནས་རང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་རྒྱང་གིས་ཐོན་པ་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་འཁོད། ཕཊ་ཅེས་དེའི་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས་རང་ལུས་ཀྱི་ཐོད་པ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲེགས། མདུན་དུ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་པའི་ཁར་བཞག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསམ། རང་ལུས་
Chinese
zung bral（藏文）！ 就像这样，轮回涅槃诸法，都如无有显现空性之自性一般！ 如同常断如幻如水中月！ 自心无基无根！ 截断于彼，乃虚空之自性！ 境心能取所取皆不成立！ 自生智慧自然明朗之状态中！ 断除取舍希忧之错乱之根！ 赤裸觉见，于自位认持！ 无有骄慢之状态中，如实安住！ 如是宣说。 第二，于法界中斩断四魔，主要是在后得之所有状态中，依赖六识之境，生起分别念涌动之有碍之魔。 不依赖外境，心中生起忧惧等感受之分别念涌动之无碍之魔。 依赖顺缘聚合，生起能取所取之分别念涌动之喜忧之魔。 无论生起大小任何不变之分别念，都是骄慢之魔。 如是，玛吉之教言集中说：魔有四种分类，有碍之魔和无碍之魔，喜忧之魔和骄慢之魔，一切都包含在骄慢之魔中。 如此，无论生起以上四种分别念中的哪一种，仅仅是魔，是涌动。 如果对其生起执着，就是落入魔之掌控，因此斩断之方法是：分别念一生起，立刻念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）！ 无论显现什么，都要于无执无戏论之法界中斩断。 如是，玛吉说：将所有魔全部斩断于心中！ 心性于无生之法界中解脱！ 如是。 第二，以修持而修习之方法是： 净化自续，于前供养，布施宾客，无数观想自身，血肉受用，无有贪恋而布施，于无思之平等性中安眠！ 如是宣说。 首先以皈依发心等净化自续，以心性无根之见解而增长，之前行持，以空性之力量显现之后得之修法有两种，其中白施是：观想自身美丽悦意，念诵 ཕཊ།（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）！ 由此，从其心间，自身之心识以金刚瑜伽母之形象远远发出，安住于前方之虚空中。 念诵 ཕཊ།（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）！ 由此，以其手中之钺刀，从眉间斩断自身之头盖骨。 观想前方自然形成三个头盖骨之支架，放置于其上，如虚空般广阔。
English
Zung dral! Like this, samsara and nirvana, all dharmas are like the nature of emptiness without appearance! Like permanence and annihilation, like illusion, like the moon in water! One's own mind is without basis and root! Cutting it off is the nature of space itself! The object and mind, the apprehended and the apprehender, are not established! In the state of self-arisen wisdom, naturally clear! Cutting off the root of confusion of acceptance and rejection, hope and fear! Nakedly seeing, recognizing one's own place! Abiding genuinely in a state without pride! Thus it is said. Secondly, cutting the four maras in the dharmadhatu, mainly in all the states of post-meditation, relying on the objects of the six consciousnesses, the mara of conceptual thought surging with obstacles. Not relying on external circumstances, the mara of conceptual thought surging with unobstructed feelings of sadness, fear, etc. Relying on the gathering of favorable conditions, the mara of conceptual thought surging with grasping and attachment, joy and sorrow. No matter what kind of unchanging conceptual thought arises, big or small, it is the mara of pride. Thus, Machig's collection of teachings says: Maras are divided into four types, the mara with obstacles and the mara without obstacles, the mara of joy and sorrow and the mara of pride, all of which are included in the mara of pride. Thus, whichever of the above four conceptual thoughts arises, it is only a mara, it is surging. If attachment arises to it, then one is under the control of the mara, so the method of cutting it is: as soon as a conceptual thought arises, immediately recite PHAṬ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, cutting)! Whatever appears, it should be cut off in the dharmadhatu of non-grasping and non-proliferation. Thus, Machig says: Cut off all the maras completely in the mind! Mind itself is liberated in the unborn dharmadhatu! Thus. Secondly, the method of practicing through meditation is: Purify the mindstream, offer to the front, give alms to the guests, visualize oneself countless times, give away flesh and blood without attachment, sleep in the equality of non-thought! Thus it is said. First, purify the mindstream with refuge and bodhicitta, etc., and increase with the view of mind itself without root, the practice of post-meditation with the power of emptiness preceding it has two parts, among which the white offering is: visualize oneself as beautiful and pleasing, and recite PHAṬ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, cutting)! From this, from its heart, one's own mind in the form of Vajrayogini is sent out far away, abiding in the space in front. Recite PHAṬ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, cutting)! From this, with the hooked knife in her hand, cut off the skull of one's own body from the space between the eyebrows. Visualize three skull supports naturally formed in front, placed on it, as vast and wide as the sky. One's own body