Tibetan
སྐུ་གཤེགས་ཁའི་ཞལ་ཆེམས་དབོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་པ།། སྐུ་གཤེགས་ཁའི་ཞལ་ཆེམས་དབོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་པ།། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ནས། གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་ནི་མཛད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ནི་ཉེ། ཚེས་ཉི་ཤུ་ལྔའི་དགོང་མོ་ནུབ་མོ་ལ་བབ་པའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གདན་ས་བ་དང༌། སྒོམ་པ་ཞལ་སྔ་རྣམ་པ་དང༌། བདག་ཅག་ཞབས་ཏོག་པ་དང་བཅས་པ་གཡུ་ཁང་དུ་ཞུགས་ཀྱི་འགྲམ་དུ་བྱོན་ནས་བཞུགས་པ་ལ་ཞལ་སྔ་ནས་ཁྱོད་བསྟན་པ་ཇི་ཙམ་གནས་ཚུལ་དེ་ཐོན་གསུངས་ནས། བདག་གི་བསྟན་པ་ཇི་ཙམ་གནས་ཞེས་རྩིས་པ་དེ་དང་སློབ་དཔོན་པས་ཞུས་པའི་གསུང་ལན་གཉིས་པོ་དེ་སྙན་དུ་གསོལ། དེའི་རྗེས་ལ་འོད་ཟེར་གྲགས་ན་རེ། བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་བར་འདི་མཛད་པ་ཡིན་ཟེར་སློབ་དཔོན་པས་ཞུ་བ་ཞུས་ན། འབུས་སྣ་དྲངས་པའི་ངེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འབུལ་བ་ལགས་ཞུས་པས་ཁྱེད་ཀྱི་ལུས་འབུལ། གྱེན་དུ་འགྲོ་བའམ། ཐུར་དུ་འགྲོ་བའམ། ཐད་སོར་འགྲོ་བའམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལུས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལུས་འདི་འབུལ་ཞུས་པས། འོ་ན་ལུས་ཀྱི་དུམ་བུའི་ཆ་ཤས་ཕུལ་ན་ཇི་ཙམ་འོང་གསུངས། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་འདི་ནས་བར་ཁང་ཡན་ཆད་ཙམ་དུ་གོམ་པ་སོང་བ་དེས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མཆིས་ཞུས་པས། འོ་དེ་ཡིན་ལུས་རང་ལ་ཡང༌། གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐུར་དུ་འགྲོ་བའམ། ཐད་སོར་འགྲོ་བའམ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ། བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་དུམ་བུ་རེ་རེ་ཡང་འདྲ་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་མ་ལུས་པ་ཕུལ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་བསམ་གྱིས་གར་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱིས་གར་རྫོགས་གསུངས། དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲལ་བ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལགས་པས་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ་ཞུས་པས། སྨོན་ལམ་གདབ་པའི་དགོས་པ་དེར་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལོན་པ་དང༌། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཆོས་ཤིག་བསྟན་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན། དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་གསུ
Chinese
遗嘱，由侄子喜饶迥乃记录。 遗嘱，由侄子喜饶迥乃记录。 那摩RA特那古汝（藏文，梵文天城体：नमोरत्नगुरु，梵文罗马拟音：namo ratna guru，汉语字面意思：顶礼宝上师）。 如此，利益众生的上师，具足大悲者降临世间后，使所有应调伏的种姓成熟和解脱。 佛陀的一切调伏事业都已圆满。 以大涅槃接近涅槃。 二十五日傍晚时分，当夜晚降临时，堪布法座持有者，瑜伽士诸位尊者，以及我们这些侍从，来到玉康室外，安坐于此，尊者说道：“你们的教法能存在多久？”然后，我将“我的教法能存在多久”的计算结果，以及堪布所问的两个回答都禀告了。 之后，沃热扎说道：“这是为了制作遗嘱书信。”堪布请求道：“以嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为首的我们，直到轮回未空之前都会供养。”尊者说道：“你们供养身体，是向上走，还是向下走，还是径直走？身语意三者被两种菩提心所控制，这个身体为了使如虚空般的众生成熟和解脱而供养。”尊者又问：“那么，供养身体的一部分会怎么样？”又说：“这也因两种菩提心的控制，从这里到中庭之间所走的每一步，都能使一切众生具足安乐，远离痛苦，获得无上菩提。”尊者说：“哦，是这样啊，身体本身，无论是向上走，向下走，还是径直走，或者只是身体的一部分，每个不同的部分都一样，更何况是身语意三者全部供养呢？真是不可思议，无法言说。”然后又禀告道：“因为我们发愿片刻也不分离，所以请您放在心上。”尊者说：“发愿的必要性就在于此。”过了一会儿，尊者说：“我将为你们讲授一个法，圆满正等觉佛陀降临世间，宣说了大乘无上之法。”
English
The last testament, written down by the nephew Sherab Jungne. The last testament, written down by the nephew Sherab Jungne. Namo Ratna Guru (藏文，梵文天城体：नमोरत्नगुरु，梵文罗马拟音：namo ratna guru，汉语字面意思：Homage to the precious guru). Thus, the lama who benefits beings, endowed with great compassion, having come into the world, caused all those of suitable lineage to ripen and be liberated. All the deeds of the Buddha's discipline were completely fulfilled. He was close to passing into great nirvana. On the evening of the twenty-fifth day, as night fell, the abbot seat-holder, the yogi venerable ones, and we attendants, having come to the side of the Jade Chamber, sat there, and the venerable one said, "How long will your doctrine last?" Then, I reported the calculation of "How long will my doctrine last?" and the two answers that the abbot had asked. After that, Ozer Drak said, "This is to make the letter of the testament." The abbot requested, "We, led by Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), will offer until samsara is not empty." The venerable one said, "You offer your body, whether it goes up, or goes down, or goes straight? This body, with body, speech, and mind controlled by the two aspects of bodhicitta, is offered to ripen and liberate all sentient beings as vast as the sky." The venerable one then asked, "Then, how much would it be if a part of the body were offered?" He also said, "This, too, by the control of the two aspects of bodhicitta, even the steps taken from here to the middle room, would cause all sentient beings to have happiness, be free from suffering, and attain unsurpassed enlightenment." The venerable one said, "Oh, that's right, even the body itself, whether it goes up, goes down, or goes straight, or just a part of the body, each different part is the same, how much more so if the body, speech, and mind are offered completely? It is truly inconceivable, beyond words." Then it was reported again, "Because we aspire to never be separated for even a moment, please keep it in mind." The venerable one said, "The necessity of making aspirations lies in that." After a while, the venerable one said, "I will teach you a dharma, the perfectly enlightened Buddha came into the world and taught the unsurpassed dharma of the Great Vehicle."
Tibetan
ངས། ཆོས་དེ་དག་གང་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པར་བལྟས་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀོ་ཀ་ལི་ཀའི་གཏམ་རྒྱུད་དེ་ཁོང་རྣམས་ལ་ཤོད་གསུངས། བདག་གིས་ཀྱང་འོ་ལེ་ཙམ་དུ་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ལྗོངས་སུ་ཁྱིམ་བདག་ཅིག་ལ་དད་པར་བྱས་ཏེ་འདུག་པ་ན་འཕགས་པ་ཤཱ་རི་བུ་དང༌། མོ་འགལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱང་དེར་བྱོན་པ་ལ་ཀོ་ཀ་ལི་ཀས་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ་དད་པར་བྱས་ནས་འཕགས་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་ས་ཕྱོགས་དེར་ཕུག་གཅིག་ནང་དུ་མཚན་མོ་བཞུགས་སོ། །རེ་ཞིག་ན་བ་ལང་རྫི་བོ་ཞིག་དང་བ་ལང་རྫི་མོ་གཉིས་ཀྱང་ཕུག་དེ་རུ་ཞུགས་ཏེ་དེའི་མཚན་མོ་ལོག་པར་སྤྱད་ནས། བ་ལང་རྫི་བོ་དེ་བྲེལ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་སྔོན་ལ་ལངས་ནས་སོང་ངོ༌། །ནངས་པར་གྱི་དུས་བ་ལང་རྫི་མོ་ཕུག་ནས་བྱུང་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ལ་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱང་བྱོན་པ་ཀོ་ཀ་ལི་ཀས་མཐོང་སྟེ་བུ་མོ་དེས་ལོག་པར་སྤྱད་པའི་མཚན་རྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་ཀོ་ཀ་ལི་ཀའི་རྟོག་པ་ལ་བ་ལང་རྫི་མོའི་མཚན་མ་ལྟར་ན། དགེ་སྦྱོང་འདི་གཉིས་ཀྱིས་འདི་ལ་ལོག་པར་སྤྱད་པར་ངེས་ཏེ་འདི་གཉིས་ནི་ཉེས་པར་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྐུར་བ་བཏབ་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལུས་ལ་ཡུངས་དཀར་ཀྱི་འབྲུམ་བུས་གང་བར་གྱུར་ཏེ་དེ་ལ་ཆུ་སེར་བབ་ནས། དེ་ཤུ་བར་གྱུར་ཅིང་དེ་འབྲས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་མནར་མེད་པར་སྐྱེས་ཞེས་གསུང་བར་གདའ་ཞུས་པས། འོ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པར་བལྟས་པས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་འདི་ཡོད་ན། སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་གཏན་མེད་དུ་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་འདུལ་བར་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་ནས་ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་ཀྱང༌། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མན་ཆད་དུ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་གིས་དོགས་མཐའ་འཐེན་པ་འདི་ངའི་གྲུབ་མཐའ་མིན་ན། སྔགས་དང་འདུལ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་ཅི་ཡིན། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཅིག་གསུངས་དང་གསུངས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བས་འདུལ་བ། བསལ་གཞག་མེད་པར་རྟོགས་པ་གསང་སྔགས་སུ
Chinese
我（问）：那些法是什么？是了悟烦恼为大手印。对于了悟烦恼为大手印的瑜伽士，如果视其具有烦恼，则会产生极大的过失。那又是如何呢？您给他们讲讲拘迦梨迦的故事吧。我也稍微讲一下，拘迦梨迦比丘，精通三藏，具有智慧和解脱的自信，在某地对一位施主生起了信心，住在那里。当时，圣者舍利子和摩诃目犍连两位大弟子也来到了那里，拘迦梨迦对他们非常恭敬，生起了信心，两位圣者也在那个地方的一个山洞里过夜。过了一段时间，一个牧牛人和一个牧牛女也进入了那个山洞，并在那里行了不净行。牧牛人匆忙地先起身离开了。第二天早上，牧牛女从山洞里出来，之后两位圣者也出来了，拘迦梨迦看到了，也看到了那个女子行不净行的痕迹，拘迦梨迦心想，根据牧牛女的迹象来看，一定是这两位沙门对她行了不净行，这两人是应该被惩罚的。这样诽谤之后，此生身体就长满了白芥子般的脓疱，然后流出脓水，溃烂成疮，最后转为麻风，死后转生到无间地狱。您是这样说的。哦，确实如此。这是因为，对没有烦恼的圣者，视为具有烦恼，所以会堕入地狱。如果有了了悟烦恼为大手印的见解，那么在密咒、经部和律部中，都认为绝对没有过失。在律部中，获得四沙门果后就没有过失，在所有的密咒和经部中，也说证悟了真如就没有过失。但是，又说在佛地以下会成为障碍，或者因为某些原因而产生怀疑，这不是我的宗派。那么，密咒和律部的差别是什么呢？上师说了一个“调伏”，上师说，以调伏烦恼来调伏，无取舍地了悟是密宗。
English
I (asked): What are those dharmas? It is the realization of afflictions as Mahamudra. For a yogi who realizes afflictions as Mahamudra, if one views him as having afflictions, it will create great faults. How is that so? Please tell them the story of Kokalika. I will also tell a little bit about it. Kokalika, a monk who was versed in the three pitakas and possessed the confidence of knowledge and liberation, developed faith in a patron in a certain region and stayed there. At that time, the two great disciples, the venerable Shariputra and Maudgalyayana, also came there. Kokalika showed them great respect and developed faith. The two venerable ones also stayed in a cave in that area for the night. After some time, a cowherd and a cowherdess also entered that cave and engaged in impure conduct that night. The cowherd hurriedly got up first and left. The next morning, the cowherdess came out of the cave, and after that, the two venerable ones also came out. Kokalika saw it and also saw the signs of the girl's impure conduct. Kokalika thought, according to the signs of the cowherdess, it must be that these two shramanas engaged in impure conduct with her, and these two should be punished. After slandering in this way, in this very life, his body became covered with white mustard-like pustules, and then pus flowed from them, they festered into sores, and finally turned into leprosy, and after death, he was born in Avici hell. You said that. Oh, that's right. It is because, viewing a venerable one who has no afflictions as having afflictions, one will fall into hell. If one has the realization of afflictions as Mahamudra, then in mantra, sutra, and vinaya, it is considered that there is absolutely no fault. In vinaya, there is no fault after obtaining the four fruits of a shramana, and in all mantra and sutra, it is also said that there is no fault in realizing Suchness. However, it is also said that below the level of Buddhahood, it will become an obstacle, or that doubts will arise for some reason, and this is not my tenet. So, what is the difference between mantra and vinaya? The master said one "taming," the master said, taming by taming afflictions, realizing without acceptance or rejection is in tantra.