Tibetan
ས་སམ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་གསུངས། ཡང་གང་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །གསུངས། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་འདུ་མི་བྱེད།། ཅེས་པས། ཞིང་དང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། གསུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་འབྱུང༌། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་བྱ་གོང་མོ་སྲེག་གིས་འབྲས་སོ་བ་ནམ་མཁའ་ལས་མཚོ་སྟེང་དུ་བྲུལ་བ་རླུང་དང་ས་རྡུལ་གྱིས་སྙེ་མ་བྱུང་ཡང༌། དེ་ལ་རྩ་བ་མེད་དེ་གནས་སྐབས་དེར་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་གཟུགས་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེས་གྲུབ་པ་དེ་བར་སྐབས་དེར་ཚོགས་པ་ཡིན། མིག་ལ་ཡང་ངས་གཟུགས་བཟུང་སྙམ་པ་མེད། གཟུགས་ལ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་མེད། ཤེས་པ་ལ་ཡང་ངས་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་མེད། དེ་གསུམ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན། མིག་དང་གཟུགས་དེ་དང་པོ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། གར་ཡང་མི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ངས་རྟ་གླང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་མགུ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང༌། རྟ་དང་གླང་པོ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དེ་དང་ཁྱད་མེད་དེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་དངོས་པོ་ཨ་འཐས་སུ་སོང་བས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་གསོག་པ་ལ་གལ་ཆེ་བས། ཞིང་བསམ་དངོས་པོ་གསུམ་འཛོམས་ཏེ། དེ་གསུམ་ཡང་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བསམ་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ། དངོས་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་མགོ་དང་རྐང་ལག བུ་དང་ཆུང་མ་རྒྱལ་སྲིད་བཏང་ཡང་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་མི་འཕག་མི་འདའ་བས་དེ་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་ཡུམ་ལས་གསུངས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། དེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། སེམས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངསརྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གཟིགས། མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར། ཡང་སྒོམ་ཆེན་རྙིང་པ་རྣམས་ནས་འོ་སྐོལ་རང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སེམས་ངོ་ཤེས་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་ལེན་ལ། མི་མཐུན་པ་མང་པོ་ཡོད་པ་ཀུན་འདི་གཉིས་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བ་ཐོས་བས
Chinese
或者说，会进入无色界，这样说。还有，凡是没有忆念和作意的，就是随念佛陀。这样说。轮回的根本是行，因此智者不造作。这样说。田、意、物三种聚合而生，由三者聚合的缘起而生。上师仁波切说，如同母鸡被烧焦后，掉落在空中海面上的谷粒，虽然被风和尘土聚集成穗，但它没有根，只是暂时性的缘起聚合。同样，眼、色、意三者的识产生，由此形成的聚合只是暂时的。眼睛也不会想“我抓住了色”，色也不会想“我成为眼睛的对境”，识也不会想“我依赖于它们两个”。这三者的聚合的缘起就是这样产生的。眼睛和色最初从任何地方都没有来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方。虽然如此显现，但就像幻化的人，即使没有“我是马或牛”的想法，也没有“我要让很多人高兴”的念头，但马、牛、男人和女人的聚集仍然会出现。现在的显现也和幻觉、梦境没有区别。因为没有认识到这一点，执着于事物，所以产生了迷惑。为了认识到这一点，积累福德非常重要。所以田、意、物三者要具足。这三者中，田是三宝，意是想要获得佛果，物是六度中的布施，比如即使舍弃头、手脚、儿女、妻子、王位，如果执着于三轮，那就是世间的波罗蜜多，因为不能超越世间，所以不执着于三轮就是出世间的波罗蜜多。如《般若经》所说，轮回和涅槃的一切法都是自己的心，它像虚空一样。心是过去、现在、未来一切诸佛都未见、不见、不会见的。还有，旧的修行者们说，我们认识了大印的心性，是否会转世，有很多不同的说法，但这两者意义相同，因为业力的作用，轮回在自相续中产生，听闻……
English
Or, it is said that one will go to the formless realm. Also, whatever is without recollection and attention is the recollection of the Buddha. It is said. The root of samsara is action; therefore, the wise do not act. Thus it is said. Field, intention, and object arise from the assembly of three; they arise from the interdependent origination of the assembly of three. The precious Lama said, "Like a grain of rice dropped from the sky onto the sea after a hen is burned, even though wind and dust gather it into a spike, it has no root; it is merely a temporary assembly of interdependent origination." Similarly, the consciousness of eye, form, and mind arises; the aggregate formed by this is merely a temporary assembly. The eye does not think, "I have grasped form," nor does form think, "I will become the object of the eye," nor does consciousness think, "I rely on these two." The interdependent origination of the assembly of these three is how it arises. The eye and form did not come from anywhere in the beginning, nor do they go anywhere, nor do they abide anywhere. Although it appears thus, like a magical being, even though there is no thought of "I am a horse or an ox," nor the thought of "I will please many people," the gathering of horses, oxen, men, and women still appears. The present appearance is no different from illusion and dream. Because this is not realized, clinging to things arises, and thus delusion arises. To realize this, accumulating merit is very important. Therefore, the three—field, intention, and object—must be complete. Among these three, the field is the Three Jewels, the intention is the desire to attain Buddhahood, and the object is generosity among the six perfections, such as giving away one's head, hands, feet, children, wife, and kingdom. However, if one clings to the three spheres, that is worldly paramita, because one cannot transcend the world. Therefore, not clinging to the three spheres is the transcendental paramita. As the Mother Sutra says, all phenomena of samsara and nirvana are one's own mind, which is like the center of the sky. The mind is unseen, is not seen, and will not be seen by all the Buddhas of the three times. Also, the old meditators say that we recognize the nature of the Mahamudra mind, and whether or not we will be reborn, there are many different opinions, but these two are the same in meaning, because of the power of karma, samsara arises in one's own continuum, hearing...
Tibetan
མ་པས་ཀྱང་བདེན་པ་མཐོང་ནས་མི་བཞེད། འདིར་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་ནས་མི་ལེན། སྨོན་ལམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་སྨོན་པ་དེའི་ལམ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། གར་ཡང་འགྲོ་མི་དགོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་གི་ངང་ལ་བསྡད་པས་ཆོག་གི སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། ཡང་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི། བདེན་པ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་རྫོབ་ཏུང་ཏུང་པོ་ནི་ཡོད་པ་དེ། རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ནས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་འཕོ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་གསུངས།། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ།།
Chinese
即使是母亲，见到真谛也不会接受。在这里，即使证悟了离戏也不会取舍。以愿力转生，愿一切众生皆具安乐，远离痛苦。发起欲得佛果之心后，以愿力不取转生。因为世俗的愿望，大手印之道便可行进。无需去往任何地方，大手印安住于自性中即可。为了众生的利益，随应调伏而显现。此外，若有菩萨为了利益众生而有意识地受生，即见到真谛的菩萨，世俗谛中真实存在者。他们会转生为国王或婆罗门，利益众生，这是为了示现死亡和转生。
English
Even a mother, upon seeing the truth, does not accept it. Here, even having realized freedom from elaboration, one does not take or reject. By the power of aspiration, may all sentient beings be endowed with happiness and free from suffering. Having generated the mind that desires to attain Buddhahood, one does not take rebirth through aspiration. Because the path of conventional aspiration is the path of Mahamudra. There is no need to go anywhere; it is sufficient to remain in the natural state of Mahamudra. For the benefit of sentient beings, it arises in accordance with what needs to be tamed. Furthermore, consciously taking rebirth is when a Bodhisattva who has seen the truth, who truly exists in the conventional truth. They take birth as kings or Brahmins to benefit sentient beings, thus showing the transference (of consciousness).