Tibetan
་སྟོང་པར་གོ་བ་གསུམ་གང་བདེ་ཡིན། དེ་ནས་སེམས་ཞེས་པས་འོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་སེམས་ཡིན་ནམ། ཡང་རྩ་རླུང་གི་གནོད་པ་ཡིན་པས་ཕག་མོ་གྲུར་ཆོས་ཡེ་ལ་ཇ་རྡོར་མེད་པས་ངས་འོང་བ་བྱའམ་ཞེས་པས། དེ་ཙམ་ཞིག་ན་ཇ་ཞིག་བྱུང༌། སང་ཉིན་ནས་ཇ་སྟེར་བ་མང་པོ་བྱུང་བས་ཕྱིན་ཆད་ཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་དགོས་པར་འདུག་ཟེར། དེའི་གདམས་པ་དེ་ཞུ་དང་བགྱིས་པས་ཚོགས་འཁོར་དགོས། བཙལ་བས་མི་རྙེད་འདི་ངས་རྟག་ཏུ་ཚོགས་སུ་བཤད་དེ། ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་གང་དང་གང་བྱུང་བ་དང༌། འདི་ལས་འདི་འབྱུང་སོ་སོར་ངེས་འབྱུང༌། གཉིས་འཛིན་སྒྲིབ་པ་ཅན་གྱིས་ཤེས་པ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། གཏོར་མ་ཞིག་གྱིས་དང་གསུངས། གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱམས་པ་བསྒོམ་ན་བྱམས་པར་འགྱུར་ལ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་སྙིང་རྗེའི་ལུས་སུ་འགྱུར། སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གང་དང་གང་འདུལ་ལམ། རང་བརྒྱ་སྟོང་ངམ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཡིན། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་སྙམ། འདི་ལ་སླ་ཤེས་པ་ཁ་གཉིས་སུ་གཏད་པས་ཆོག་གསུང་བ་དེ་ཡིན་སྙམ། སྐབས་འདིར་སྒོམ་ཆེན་པ་ལ་ཤིང་ཞིག་གི་མདུན་པ་ཡོད་པས་ཤིང་མང་པོ་ལོང་ལོང་བྱུང་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། རྐེད་པ་མ་ཆག་ན་བྱུང་བ་ཡོད། རྩགས་མཆུ་མ་ཡན་དང་ཁྱེད་རང་ཀུན་ལ་འོང་གིས། ངས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ངས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སོང་ནས་བྱ་རྒྱུ་མ་རྙེད་པ་ཞིག་བྱུང༌། རིག་པ་ཡང་ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་ཇེ་མི་གསལ་དུ་སོང་ནས་མེད་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནམ། ཞེས་པས་ཁྱེད་རང་གིས་གོ་ནས་འོང་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་སྤོབས་པ་འདྲི་བ་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་འདུག ཡང་ཕྱིས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་འདུན་པ་བྱས་པས་སྐྱབས་གནས་གཞི་སེམས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་གནད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་མ་ལགས་སམ། ཞུས་པས། འདོད་ཆགས་ཏིལ་གྱི་ཕུབ་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱིས་ལས་རང་རྒྱུད་པ་མི་གསོག སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན། ཡང་སྒོམ་ཆེན་པ་འབྲིང་ཡན་ཆད་ལ་བསྟོད་པ་དགའ་ཞིང་ཁ་ཅིག་ཟས་ལ་དགའ་སྟེ། འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་སྐྱོན་ནས་བརྗོད་པའི་ལྟུང་བ་དགེ་སློང་ལ་བཅས། དགེ་ཚུལ་ལ་ཉེས་པ་ཡིན་པས་སུ་ཡང་སྐྱོན་མི་བརྗོད། འདུལ་བ་གླང་གཉིས་རྭ་ཆག་དང་མཇུག་རྡུམ་ཡོད་པས་གཞན་གྱི་གླང་དང་སྟོབས་འགྲན་པའི་སྐུགས་(རྒྱན་)ཀར་ཤ་པ་ནིའི་རྒྱན་བཙུགས་པས་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་ལ་ཆག་རུམ་དྲོངས་བྱས་པས་བུལ་བས་རྒྱལ་ཤོར་རོ། །སྲིད་པ་མ་བྱེ་བས་དུད་འགྲོ་མི་སྐད་དུ་སྨྲ་བས་ཁོང་གཉིས་ན་རེ་ཆག་རུམ་མ་ཟེར་བར་ས་ག་ས་རི་རྡོར་སོང་ཞེས་སྐུགས་ཀར་ཤ་པ་ནི་ཉིས་རྒྱལ་གྱིས་དང་ཞེས་སང་བྱས་པས་ཐོབ། དེ་ཀུན་ལ་ཡང་དགའ་མི་དགའ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱི་ཀུན་ལ་སྨྲས་པས་གསལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཉེ་གནས་ཡར་ལུང་པ་སྒོམ་བརྩོན་ལ་འཇོལ་མོ་གནོད་པ་ཆེ་སྐྲོགས་པས་དེ་ལྟར་མ་བྱེད་མི་མ་ཡིན་མི་དགའ་བ་ཡིན། འདི་འདྲ་ཞིག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་དེའི་བདག་མི་མ་ཡིན་དེ་སེམས་འགྱུར་བས། མ་ཐ་ན་ཡང་ཡོན་བདག་ཅིག་ཞོ་རྗེའུ་གང་འབུལ་བ་དེ་མི་འབུལ་བར་འགྱུར་ནུས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་འཇི་བ་ཚུན་ཆད་ལ་ཡང་བདག་མེད་པ་མེད། མི་བག་ཙམ་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་ལུས་ངག་གིས་གནོད་པ་བྱས་པས་གར་མི་འདོད་པ་ཅིག་གིས་དུས་སུ་ཁོས་ལན་ཅང་གྱིས་འདོན། ཡང་གནས་བརྟན་གུར་པས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུས་པ་ལ། ང་ལ་བཀའ་གདམས་པ་འདི་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ཡིན་བྱ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐོས་བསམ་མང་པོ་ཡང་མ་བྱས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འདི་ལྟར་བྱུང་བ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་སྙན་དུ་གསོལ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ན་འདིར་ལྟར་འདུག་བྱས་ནས་ཕར་བཙལ་བ་ཡང་མིན། མྱོང་བ་བག་ཙམ་དང་མཐུན་པར་འདུག་པ་ཕྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ན་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་བྱོན། དེའི་མཁན་པོ་བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧ་བྱ་བ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ། རིགས་དམན་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་དང༌། །རིགས་ཆེན་གཙུག་གཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། །ཞེས་པས་རིགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤི་བར་དུ་འཁོར་བ་ལ། དེའི་རྩ་བ་དེ་མ་རིག་པ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཏེ། འདུ་བྱེད་འགག་དགོས་པས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་རེ་བ་མ་བྱེད་ཅིག །ཞེས་གསུངས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམ
Chinese
空性有三种理解，哪种更好？然后，心这个词，那么烦恼和贪欲也是心吗？还有，因为是脉气（藏文：རྩ་རླུང）的损害，所以帕莫竹巴（藏文：ཕག་མོ་གྲུ）没有叶尔瓦的茶和金刚，我该去吗？这样问的时候，正好来了一杯茶。从第二天开始，送茶的人很多，所以说以后不用担心匮乏的痛苦了。请您传授那个窍诀，这样做之后，需要会供轮。寻找之后找不到，我经常在会供时说：外在的缘起无论发生什么，以及从这个产生这个，都要分别确定。具有二取（藏文：གཉིས་འཛིན）障碍的人是不了解这个道理的。做一个食子（藏文：གཏོར་མ）吧，这样说。证悟二无（藏文：གཉིས་མེད）的瑜伽士修慈心就会变成慈心，修悲心就会变成悲心的身体。在成百上千的众生界中，调伏什么？自己成百上千或者各种各样的显现也是那样。我认为杰冈波巴（藏文：སྒམ་པོ་པ）的身体显现也是那样。我认为把这个简单的知识分成两部分就足够了，是这样说的。这个时候，据说有个修行人在一棵树前，很多树都茂盛地生长。如果没有折断腰，就会生长。从屋檐到你的一切都会来临。我对上师仁波切说，我已经到了轮回和涅槃的一切法都融为一体，找不到要做的事情的状态。觉性是越来越清晰，还是越来越不清晰，然后消失呢？回答说，你理解了之后就会来临。像那样提问的勇气，我认为是仁波切的加持。后来，证悟二无的瑜伽士说，对物质的任何事物产生欲望，都不会成为皈依处，难道不是证悟了基心（藏文：གཞི་སེམས）不成为二元的要点吗？回答说，连芝麻荚那么大的贪欲都没有，大手印（梵文：महामुद्रा，Mahāmudrā，伟大的手印）的要点是不积累业的自性。以大悲心希望一切众生都拥有安乐，远离痛苦，一切法都从平等性中产生。还有，中等以上的修行人喜欢赞美，有些人喜欢食物。即使在律藏中，也为比丘制定了从缺点出发而说的堕落，对于沙弥来说是过错，所以谁也不说缺点。律藏就像两头牛，角断了，尾巴
English
Which of the three understandings of emptiness is best? Then, the word 'mind,' does that mean that afflictions and desire are also mind? Also, because it is a harm of the channels and winds, since Phagmo Drupa (藏文：ཕག་མོ་གྲུ) doesn't have tea and vajra from Yerwa, should I come? As I asked this, a cup of tea arrived. From the next day, many people came to offer tea, so it was said that there was no need to worry about the suffering of depletion anymore. Please give me that instruction, and after doing so, a tsokhor (gathering circle) is needed. After searching, it couldn't be found. I always say this in the tsok: Whatever external dependent arising occurs, and from this, this arises, each must be determined separately. Those with the obscuration of dualistic grasping do not understand this meaning. Make a torma (offering cake), he said. A yogi who has realized non-duality, if he meditates on loving-kindness, will become loving-kindness, and if he meditates on compassion, he will become a body of compassion. In hundreds of thousands of realms of sentient beings, what do you tame? Your own hundreds of thousands or various manifestations are also that. I think that the manifestation of the body of Je Gampopa (藏文：སྒམ་པོ་པ) is also that. I think that it is enough to divide this simple knowledge into two parts, that's what he said. At this time, it is said that there was a meditator in front of a tree, and many trees grew luxuriantly. If the waist is not broken, it will grow. Everything from the eaves to you will come. I said to the precious lama, I have reached a state where all the dharmas of samsara and nirvana have become one, and I cannot find anything to do. Is awareness becoming clearer and clearer, or is it becoming less and less clear and then disappearing? He replied, you will come after you understand. Such courage to ask is, I think, the blessing of the Rinpoche. Later, the yogi who realized non-duality said, whatever object of substance one desires, it will not become a refuge, isn't it the realization of the point that the basis-mind (藏文：གཞི་སེམས) is non-dual? He replied, there is not even a sesame seed pod of desire, and the point of Mahamudra (梵文：महामुद्रा，Mahāmudrā，伟大的手印) is not to accumulate the nature of karma. With great compassion, may all sentient beings have happiness and be free from suffering, and all dharmas arise from equality. Also, meditators of medium level and above like praise, and some like food. Even in the Vinaya, the downfall of speaking from faults is prescribed for monks, and it is a fault for novices, so no one speaks of faults. The Vinaya is like two bulls, with broken horns and tails.
Chinese
因为有剩余，所以用卡尔沙帕尼（karshapanas）作为赌注，与其他人的牛比力气（比赛）。因为拉车时弄坏了车轴，所以因为慢而输了。因为世界没有分开，所以动物说人话，他们两个说不要说弄坏了车轴，而是说掉到地上变成石头了，所以通过赢得双倍的卡尔沙帕尼赌注而欢呼雀跃。所有这些事情，大家有高兴也有不高兴的，都说了出来，很清楚。 尊贵的上师说： 侍者亚隆巴专心修行，但是冰雹的危害很大，不要那样做，非人会不高兴。如果对这样的地方造成损害，那里的主人非人会改变心意。 甚至一个施主供养一罐酸奶，也可能不供养了。 即使是对小虫子，也有主人。 如果有人稍微有点能力，用身语伤害了别人，那么在不希望的时候，他会报复的。 还有，住持古尔巴供养了金曼扎，请求大手印。 我没有什么噶当派，瑜伽士这样的宗派。 也没有听闻很多佛法。 只是修持了上师们的一两个诀窍。 所以，我把这样发生的一两件事禀告给您。 这也不是在佛经里找，说这里有，然后去找的。 只是觉得和自己的体验稍微符合，后来才看到的。 佛陀涅槃四百年后，圣天论师出世。 他的堪布名叫婆罗门萨拉哈，他把所有的法都说成是大手印。 这不是低种姓的法。 大手印的种姓最高贵。 仔细观察伟大的种姓顶髻。 因为这是最高贵的法，所以所有的佛法都是缘起法。 从无明到老死轮回。 它的根源是无明，无明转变为智慧，这就是大手印。 因为要停止造作，所以不要放在心上。 伟大的婆罗门上师也说： 不放在心上，大手印之身。 不要对任何结果有所期望。 《波罗蜜多》中也说： 凡是不放在心上的，无论是欲界还是色界。
English
Because there was a surplus, they wagered karshapanas (coins) as a bet to compete in strength with other people's oxen. Because the axle broke while pulling the cart, they lost because they were slow. Because the world had not separated, animals spoke human language, and the two of them said not to say the axle broke, but that it fell to the ground and became a stone, so they cheered by winning a double karshapana bet. Everyone had great joy and displeasure about all these things, and it was clear when they spoke. The venerable Lama said: The attendant Yarlungpa is diligently practicing, but hailstorms are very harmful, so don't do that, non-humans will be unhappy. If you cause harm to such a place, the owner, the non-human, will change his mind. Even a patron who offers a jar of yogurt might not offer it anymore. Even small insects have owners. If someone with a little power harms others with body and speech, then at an unwanted time, he will retaliate. Also, the abbot Gurpa offered a golden mandala and requested the Mahamudra. I don't have any Kadampa or yogi sects. I haven't heard many teachings either. I have only practiced one or two instructions from the previous Lamas. So, I report to you one or two things that have happened like this. This is not something I searched for in the Buddhist scriptures, saying it is here, and then looking for it. It just seemed to fit my experience a little, and I saw it later. Four hundred years after the Buddha's Nirvana, Master Aryadeva appeared. His abbot, named Brahmin Saraha, taught that all dharmas are Mahamudra. This is not a dharma of low caste. The lineage of Mahamudra is supreme. Carefully observe the great caste ushnisha. Because this is the most noble dharma, all Buddhist dharmas are dependent origination. From ignorance to old age and death in samsara. Its root is ignorance, and the transformation of ignorance into wisdom is called Mahamudra. Because fabrication must cease, it is not kept in mind. The great Brahmin master also said: Not keeping in mind, the body of Mahamudra. Do not expect any results. It is also said in the Perfection of Wisdom: Whatever is not kept in mind is either the desire realm or the form realm.