Tibetan
།དེས་ན་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་གཞན་གསུམ་མཁྱེན་གསུམ་ཡུལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་བཞིའི་ས་མཚམས་དང་བསྟུན་ནས་འཐད་པ་དཀའོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ། དེ་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་པ་དང་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་དང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བརྩེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཟུངས་ཀྱི་བར་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པ་དང་ཚོགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་གཞུང་འདིར་ཡང་འཆད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། འདིར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བར་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་ལམ་བཞི་དང་སྒྲུབ་པ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཚིག་སྨོས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་ཁྱུང་ལ་སོགས་པ་ལམ་བཞི་དང་སྒྲུབ་པ་བཞི་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་ལྟར་འཐད་ཅིང་། དེ་ཡང་ལམ་དེ་དང་དེར་སྒྲུབ་པ་དེ་དང་དེ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་ཆོས་ཤེས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་བཞི་དང་སྒྲུབ་པ་བཞི་གོ་རིམ་ཇིི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གོ་ཆ་སྟེ། དེ་ནི་གཡུལ་དུ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་གོ་གྱོན་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཡུལ་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཐེག་ཆེན་ལ་དངོས་སུ་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དག་ས་བདུན་མན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཚོགས་ཏེ། དེ་ནི་ཞུགས་པ་
Chinese
因此，护甲的修持是两者兼具。虽然说其他三种修持是三智境的修持，但按照四种修持的界限来解释是困难的。第二点是，在《释论》中，圣者无著说，护甲和进入的修持，按照顺序，是包含在相续和真实结合的自性，以及资粮和意乐行持的地的。资粮的修持，从慈爱开始到陀罗尼之间，是包含在显现结合的道之自性的殊胜法中的。第一地极喜的自性所转成的资粮修持是见道的自性，第二地等是修道的体性。对治方的自性的资粮修持是两种道的行境。决定的生起修持是依赖于修道的。像这样，结合、见道和修道的自性，护甲、进入、资粮和决定生起等修持的体性，与这样解释相符，但在本论中也这样解释是不合适的。如果那样，这里也出现结合、见道和修道的体性，说种类的差别的道之体性，以及如是等等，依次结合四道和四种修持的词语是不合适的。因此，如同以前的琼等将四道和四种修持结合起来解释一样是合理的。而且，在那条道上，那种修持最为主要，如法贤所说，以主要的方式，将四道和四种修持如其次第地结合起来，那么结合道的体性的修持的体性就是护甲。那就像为了进入战场而穿戴盔甲一样，是进入大乘道的特殊结合。见道的体性的修持的体性是进入，这就像进入战场一样，是真实进入大乘的自性。未清净七地以下的修道的体性的修持的体性是资粮，那是进入
English
Therefore, the practice of armor is both. Although it is said that the other three practices are the practices of the three wisdom realms, it is difficult to explain according to the boundaries of the four practices. The second point is that in the Commentary, the noble Asanga said that the practices of armor and entry, in order, are contained in the nature of continuity and true union, and the grounds of accumulation and aspiration practice. The practice of accumulation, from love to Dharani, is contained in the supreme Dharma of the nature of the path of manifest union. The practice of accumulation, which is transformed into the nature of the first ground, the extremely joyful, is the nature of the path of seeing, and the second ground, etc., is the nature of the path of meditation. The practice of accumulation of the nature of the opponent is the object of both paths. The practice of definite arising depends on the path of meditation. Like this, the nature of union, the path of seeing, and the path of meditation, the characteristics of the practices such as armor, entry, accumulation, and definite arising, are in accordance with such explanations, but it is not appropriate to explain them in this treatise as well. If so, here also appear the nature of union, the path of seeing, and the path of meditation, saying the nature of the path of the difference of kinds, and as such, it is not appropriate to combine the words of the four paths and the four practices in order. Therefore, it is reasonable as the former Khyung etc. combined the four paths and the four practices to explain. Moreover, on that path, that practice is the most important, as Dharma She said, in the main way, combining the four paths and the four practices in order, then the nature of the practice of the nature of the path of union is armor. That is like wearing armor to enter the battlefield, it is a special combination to enter the Mahayana path. The nature of the practice of the nature of the path of seeing is entry, which is like entering the battlefield, it is the nature of truly entering the Mahayana. The nature of the practice of the nature of the path of meditation below the seven impure grounds is accumulation, that is entering
Tibetan
དེ་དཔུང་གི་ཚོགས་བསགག་པ་ལྟར་བྱང་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པས་བགྲོད་བྱ་ཇི་སྲིད་པར་དོན་མི་ཟ་བར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཤད་པ།
Chinese
如同积聚军队一般，这是因为菩萨的因是二资粮之军队的自性。第八地及以上的殊胜道的体性的成就之相必定生起，因为如同从不胜而胜一般，不顺品不能够阻碍，故而能不徒劳地成办所应成办之事，直至所应行之事完结。 特别应作之事解说。
English
Like accumulating an army, this is because the cause of the Bodhisattva is the nature of the army of the two accumulations. The characteristic of the accomplishment of the nature of the distinguished path of the eighth ground and above will definitely arise, because like victory over non-victory, opposing factors cannot obstruct it, therefore it can accomplish what should be accomplished without being in vain, until what should be traversed is completed. Explanation of what needs to be done specifically.