Tibetan
ག །ཁྱོད་དེ་གསུམ་གང་དུའང་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སོགས་ལ། ལུས་རྣམ་གཞག་དུ་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པས་ཞེས་ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱར་ནས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་སྡེབ་སྦྱོར་ཉམས་པ་སྤངས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་སོགས་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དམན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རང་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཙམ་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་དྲུངས་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དྲུངས་འབྱིན་ནུས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་སྟེ་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་གནས་ཏེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་གནས་པའི་ཕྱིར། འདྲི་བ་ཀུན་གྱི་ལན་འདེབས་པར་མཛད་དེ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། དུས་རྟག་ཏུ་གཞན་དོན་མཛད་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་འགའ་ཞིག་ལ་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དགེ་རྩ་སྨིན་དང་མ་སྨིན་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ། རིགས་ཆད་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་ཕྲིན་ལས་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སོགས་ལ། རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་ཟད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། མཚན་ནི་སོགས་ལ། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། མཚན་དཔེས་རྒྱན་པའི་སྐུ་གང་ཞིག་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་
Chinese
嘎。因为您不包含在那三者中的任何一个。关于需要近似指示等，有将法身与身体的形态结合起来，并与事业结合起来展示的原因，因为这是为了避免用词造句时文法受损。关于声闻没有烦恼等，声闻的没有烦恼的等持，法性，比佛陀的没有烦恼的等持要低劣，因为声闻仅仅做到不生起针对自身的烦恼，而不能根除他人的烦恼。佛陀的没有烦恼的等持，法性，比声闻的没有烦恼的等持更殊胜，因为能根除他人相续中的烦恼。关于佛陀的从发愿而来的智慧等，佛陀的从发愿而来的智慧，法性，是任运成就的，因为没有勤作的迹象。是无染的，因为不执着于事物。对所知没有障碍，因为断除了二障及其习气。是恒常存在的，因为存在到轮回存在为止。能够回答所有的问题，因为四无碍解已经达到圆满。比声闻和独觉的更殊胜，因为是具有五种殊胜的发愿处智慧。关于因是完全成熟等，佛陀，法性，虽然恒时利益他人，但事业对某些所化众生起作用，对某些不起作用，这是有原因的，因为这是由善根成熟与否决定的。关于天王等，断种者，法性，虽然佛陀降临世间，但事业对您不起作用，这是有原因的，因为您的相续中不具备事业生起的善根。如此等等，证悟智慧法身，法性，之所以安立为周遍一切的名称，是因为事业的所化众生周遍一切。之所以安立为常的名称，是因为直到轮回存在为止，您都没有穷尽。关于相好等，具有五种决定的法身，法性，是报身，因为以相好庄严的身体，与达到圆满的菩萨一起，是大乘的法。
English
Ga. Because you are not included in any of those three. Regarding the need for approximate indication, etc., there is a reason for showing the Dharmakaya combined with the form of the body and in conjunction with the activity, because this is to avoid damage to grammar when using words and sentences. Regarding the Shravakas without afflictions, etc., the Samadhi of the Shravakas without afflictions, the Dharma, is inferior to the Samadhi of the Buddha without afflictions, because the Shravakas only prevent the arising of afflictions directed at themselves, but cannot eradicate the afflictions of others. The Samadhi of the Buddha without afflictions, the Dharma, is more excellent than that of the Shravakas without afflictions, because it can eradicate the afflictions in the continuum of others. Regarding the Buddha's wisdom arising from aspiration, etc., the Buddha's wisdom arising from aspiration, the Dharma, is spontaneously accomplished, because there is no sign of effort. It is free from attachment, because it does not cling to things. There is no obstruction to knowledge, because the two obscurations and their habitual tendencies have been eliminated. It is eternally abiding, because it exists as long as Samsara exists. It is able to answer all questions, because the fourfold perfect knowledge has been fully attained. It is more excellent than that of the Shravakas and Pratyekabuddhas, because it is the wisdom of the place of aspiration with five excellences. Regarding the cause being fully ripened, etc., the Buddha, the Dharma, although constantly benefiting others, the activity works for some disciples and does not work for others, there is a reason for this, because it is determined by whether the roots of virtue are ripened or not. Regarding the King of Gods, etc., the one with extinct lineage, the Dharma, although the Buddha came into the world, the activity does not work for you, there is a reason for this, because your continuum does not possess the roots of virtue for the activity to arise. Thus, etc., the wisdom Dharmakaya of realization, the Dharma, there is a reason for establishing the name "all-pervading," because the disciples of the activity pervade all. There is a reason for establishing the name "eternal," because until Samsara exists, you have no exhaustion. Regarding the marks, etc., the Dharmakaya with five certainties, the Dharma, is the Sambhogakaya, because the body adorned with marks and signs, together with the Bodhisattvas who have attained perfection, is the Dharma of the Great Vehicle.
Tibetan
ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དཔེ་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཆོས་ཅན། མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བླ་མ་སྐྱེལ་བ་སོགས་མཚན་གྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་སོགས་ལ། སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་འདྲ་བའི་དཔེ་བྱད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐུགས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་སྒྲེའོ། །གང་གི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་སོགས་ལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཅན། སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱའི་དོན་དངོས་སུ་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ལ། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ། ལམ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བདེ་འགྲོ་སྲིད་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་སོགས་ལ། གདུལ་བྱ་མ་བསྡུས་པ་སྡུད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ། བསྡུ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཐོས་པ་སོགས་ལ། མ་སྨིན་པ་དམན་པ་སྨིན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་ནས་སྤང་གཉེན་བླང་དོར་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་མཁན་སོགས་ལ། གདུལ་བྱ་གཞན་དོན་ལ་འགོད་པར་མཛད་དེ་རྗེས་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་དོན་སོགས་ལ། རང་དོན་ལ་འགོད་པར་མཛད་དེ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རང་དང་གཞན་སོགས་ལ། གཉིས་དོན་ལ་འགོད་དེ། སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་སོགས་ལ་ལས་ལམ་བཅུ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་ཉིད་གོམས་པ་ལ་འགོད་དེ། སྦྱོར་ལམ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་སོགས་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པས་ས་དང་པོ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོགས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་དེ། ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་སོགས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་འགོད་དེ། ས་དྲུག་པར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར།
Chinese
为了持续不断地受用，手足法轮的相好等，佛的报身法相，具有获得三十二相好的理由，因为圆满了供养上师等成就相好的福德资粮。佛陀的指甲是红色等，具有成就指甲如红铜色的好相的理由，因为对于一切心所，都远离贪执。同样，其他的也类推。无论存在多久等，殊胜的化身，是化身，因为是真实行持三乘所化众生之利益的佛身。首先是善趣等，证悟智慧法身，行使着将所化众生安置于道之所依的利他事业，因为平息了产生道的障碍，即对善趣轮回生起贪恋的悦意之心，以及被恶趣痛苦所折磨的不悦意之心。布施等，行使着摄受未被摄受之所化众生的利他事业，因为通过四摄来成办所化众生的利益。听闻等，行使着成熟未成熟、低劣之所化众生的利他事业，因为生起闻思修三者的智慧，从而如实地了知取舍之义。幻术师等，行使着将所化众生安置于利他之道的利他事业，因为将他们安置于远离贪嗔等的慈等四无量心之中。自己的利益等，行使着将众生安置于自利之道的利他事业，因为将他们安置于三轮清净的六度之中。自己与他人等，行使着安置于二利之道的利他事业，因为将他们安置于断除杀生等十善业道之中。将一切法安置于串习空性之中，因为行使着安置于加行道之中。布施波罗蜜多等，行使着安置于无二之中，因为以圆满布施波罗蜜多而安置于初地。圆满资粮等，将一切法安置于了知唯是假立，因为从二地到五地之间，以持戒波罗蜜多等圆满资粮。同样等，将一切法安置于无有对境之中，因为在六地安置于般若波罗蜜多之中。
English
In order to continuously enjoy, the marks and examples of the wheels on the hands and feet, etc., the Sambhogakaya of the Buddha has the reason for obtaining the thirty-two major marks of excellence, because it has completely perfected the accumulation of merit that accomplishes the marks, such as offering to the guru. The Buddha's fingernails are copper-colored, etc., and there is a reason for accomplishing the minor mark of the fingernails resembling the color of copper, because he is free from attachment to all mental activities. Similarly, infer to others as well. As long as existence lasts, etc., the supreme Nirmanakaya is the Nirmanakaya, because it is the body of the Buddha who actually performs the benefit of beings to be tamed by the three vehicles. First, the good realms, etc., the Dharmakaya of realized wisdom, performs the activity of placing beings to be tamed on the support of the path, because it pacifies the obstacles to the arising of the path, namely the pleasant mind attached to the happiness of good realms and existence, and the unpleasant mind tormented by the suffering of bad realms. Giving, etc., performs the activity of gathering beings to be tamed who have not been gathered, because it accomplishes the benefit of beings to be tamed through the four means of gathering. Hearing, etc., performs the activity of maturing beings to be tamed who are immature and inferior, because it generates the wisdom of hearing, thinking, and meditating, and thus realizes the meaning of what to adopt and abandon as it is. Magician, etc., performs the activity of placing beings to be tamed on the path of benefiting others, because it places them in the four immeasurables such as love, which are devoid of attachment, anger, etc. One's own benefit, etc., performs the activity of placing beings on the path of self-benefit, because it places them in the six perfections of the three wheels being pure. Oneself and others, etc., performs the activity of placing them on the path of benefiting both, because it places them on the ten paths of virtuous action, such as abandoning killing. Placing all dharmas in familiarizing with emptiness, because it performs the activity of placing them on the path of joining. Giving paramita, etc., performs the activity of placing them in non-duality, because by perfecting the giving paramita, it places them on the first bhumi. Completely perfecting the accumulations, etc., placing all dharmas in knowing that they are merely imputed, because from the second to the fifth bhumi, it perfects the accumulations with the perfection of ethics, etc. Similarly, etc., placing all dharmas in being without an object of focus, because it places them in the Prajnaparamita on the sixth bhumi.