Tibetan
་སྐྱོན་མེད་པའི་བར་ལ་བཀོད་པའི་དགེ་བ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱོད་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ་སྒྲུབ་བ་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་མ་ཆོད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཆོས་ཅན། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་གྱིས་བཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པའི་དམིགས་རྣམ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དབང་གིས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མཐའ་གང་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་འདི་ལ་ནི་སོགས་ལ། བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ལ་དངོས་པོ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀླན་ཀའི་རྒོལ་བ་རྒྱུད་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་འཐད་དང་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་ཀུན་རྫོབ་དུ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟགས་མ་གྲུབ་ཀྱི་ལན་ཐེབས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་གཟུང་དུ་མེད་པར་ཐལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལ་མི་གནོད་དེ། རྟགས་སྔ་མའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཐལ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། དུ་མའི་ཕྱིར། བདེན་གཉིས་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་གཉིས་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། སྦྱིན་སོགས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་མི་མཐད་པར་ཐལ།
Chinese
由于你无有缺陷地安住于善之中，你的果实福德极其广大，因此你需要教法，这是为了使所化众生在你身上生起修行的欢喜。十地相续之末的智慧，是无间道，因为在生起遍智智慧时，不会被其他的修行所阻断。关于此的所缘等，无间道，是无有自性的如幻之法，是你的所缘，因为那是你的识相所要断除的基础。于三无数劫中修习四加行，不忘失所缘和行相的忆念，是你的增上缘，因为凭借着显现它，它才会产生。是寂灭戏论之相，因为是无所缘的智慧。于此地等，无间道，对于你的所缘和行相，实事师们会不断地发起诤论和辩驳，因为你的所缘和行相是实事师们难以理解的。所缘合理与否等，遍智的所缘不合理，因为没有有为法和无为法的界限的缘故的这个宗，并不妨碍在世俗中承认遍智的所缘，因为在世俗中会受到不成实事师的回答。又，遍智的所缘的自性必定是不可执取的，因为在一切方面都无有自性的缘故的这个宗，并不妨碍在世俗中执取遍智的自性，因为前一个理由。遍智的智慧不存在，因为没有缘到有和无的缘故的这个宗，并不妨碍在世俗中承认遍智的智慧，因为是众多的缘故。二谛不合理，因为一切法都是如是的自性的缘故的这个宗，并不妨碍在世俗中承认二谛，因为前一个理由。道不合理，因为没有布施等的缘故的这个宗，并不妨碍在世俗中承认道，因为前一个理由。佛陀不合理。
English
Because you dwell flawlessly in virtue, your fruit of merit is extremely vast, therefore you need the teachings, this is to generate joy in practice in those to be tamed. The wisdom at the end of the ten bhumis is the uninterrupted path, because in generating omniscient wisdom, it is not interrupted by other practices. Regarding its object, etc., the uninterrupted path, is the unreal, illusion-like dharma, is your object, because it is the basis to be cut off by your cognitive aspect. The mindfulness that does not forget the object and aspect of practicing the four applications in three countless eons is your dominant condition, because it arises by virtue of manifesting it. It is characterized by the pacification of proliferation, because it is non-conceptual wisdom. In this place, etc., the uninterrupted path, for your object and aspect, the realists will continuously initiate disputes and refutations, because your object and aspect are difficult for the realists to understand. Whether the object is reasonable, etc., the object of omniscience is unreasonable, because there is no realm of conditioned and unconditioned phenomena, this thesis does not hinder the acceptance of the object of omniscience in conventional truth, because in conventional truth, the answer of being an unestablished realist will be received. Also, the nature of the object of omniscience must be ungraspable, because it is without self-nature in all aspects, this thesis does not hinder grasping the nature of omniscience in conventional truth, because of the previous reason. Omniscient wisdom does not exist, because it does not apprehend existence and non-existence, this thesis does not hinder the acceptance of omniscient wisdom in conventional truth, because it is manifold. The two truths are unreasonable, because all dharmas are of the nature of suchness, this thesis does not hinder the acceptance of the two truths in conventional truth, because of the previous reason. The path is unreasonable, because there is no giving, etc., this thesis does not hinder the acceptance of the path in conventional truth, because of the previous reason. The Buddha is unreasonable.
Tibetan
རྟོགས་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་དཀོན་མཆོག་མི་འཐད་པར་ཐལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེའི་གདགས་གཞི་གཟུགས་སོགས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ཐབས་མཁས་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེའི་ངོ་བོ་སྦྱིན་སོགས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེའི་རྟོགས་བྱ་དངོས་པོ་སོགས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། རྟགས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་འཐད་པར་ཐལ། མི་རྟག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ཐར་པའི་དོན་དུ་ལམ་སྒོམ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྔོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལ་མི་གནོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། སྤང་གཉེན་མི་འཐད་པར་ཐལ། བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཡོད་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཆོས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཡོད་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། བསྒོམ་བྱ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཡོད་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་བདེན་གཉིས་འགལ་བར་སེམས་པའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་། དཔྱད་ན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་གཞན་དུ་དོགས་པ་མ་དཔྱད་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ལ་མ་བརྟེན་པའི་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་སོགས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་དམིགས་རྣམ་ལ་བདེན་གཉིས་འགལ་བར་རྩོད་པའི་གླན་ཀ་རྣམས་ཆོས་ཅན་དབུ་མ་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་གང་ཡིན་ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་དང་། དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་གཉིས
Chinese
因为没有可证悟之物的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中承认佛宝，因为前者的缘故。法宝不应理，因为将空性仅仅安立为法的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中承认法宝，因为前者的缘故。僧宝不应理，因为作为其安立基础的色等不可得的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中承认，因为前者的缘故。方便不应理，因为它的自性布施等不可得的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中承认它，因为前者的缘故。如来的证悟不应理，因为它的证悟对象在事物等上不可得的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中承认它，因为它的缘故。相等等颠倒不应理，因为没有不颠倒的无常等等的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中承认常等等颠倒，因为前者的缘故。为了解脱的意义而修道不应理，因为道的果实不是先做的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中不损害它，因为它的缘故。舍取不应理，因为没有应取应舍的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中存在它，因为前者的缘故。法的体性不应理，因为没有法体的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中存在它，因为前者的缘故。修行不应理，因为所修的自共相没有体性的缘故，这个推论的宗法，并不妨碍世俗中存在它，因为它的缘故。对于众生等等，认为此时的二谛相违的分别，虽然具有决定的行相，但如果观察，则是怀疑的自性，因为是对其他边产生怀疑而没有观察的分别，因为是不依赖于正确理由的执着。因此，对于等等没有间隔的对境行相，争论二谛相违的责难，对于应成派来说，不是损害，无论是你，是具有世俗之门的，还是具有胜义之门的两种责难。
English
Because there is nothing to be realized, this thesis of the inference does not harm the acceptance of the Buddha Jewel in conventional truth, because of the former reason. The Dharma Jewel is not reasonable, because emptiness is merely designated as Dharma, this thesis of the inference does not harm the acceptance of the Dharma Jewel in conventional truth, because of the former reason. The Sangha Jewel is not reasonable, because the basis of its designation, such as form, is not found, this thesis of the inference does not harm the acceptance in conventional truth, because of the former reason. Skillful means are not reasonable, because its essence, such as generosity, is not found, this thesis of the inference does not harm the acceptance of it in conventional truth, because of the former reason. The realization of the Thus-Gone One is not reasonable, because its object of realization is not found in things, etc., this thesis of the inference does not harm the acceptance of it in conventional truth, because of that reason. Signs, etc., being reversed are not reasonable, because there is no non-reversed impermanence, etc., this thesis of the inference does not harm the acceptance of reversed permanence, etc., in conventional truth, because of the former reason. Meditating on the path for the sake of liberation is not reasonable, because the fruit of the path is not done beforehand, this thesis of the inference does not harm it in conventional truth, because of that reason. Abandoning and adopting are not reasonable, because there is nothing to be abandoned or adopted, this thesis of the inference does not harm its existence in conventional truth, because of the former reason. The characteristic of Dharma is not reasonable, because there is no subject of Dharma, this thesis of the inference does not harm its existence in conventional truth, because of the former reason. Meditation is not reasonable, because the object of meditation, the characteristics of self and general, do not exist, this thesis of the inference does not harm its existence in conventional truth, because of that reason. For beings, etc., the thought that the two truths are contradictory in this context, although having a definite aspect, is in nature doubt when examined, because it is a thought that doubts another extreme without examination, because it is an attachment that does not rely on valid reasons. Therefore, for the uninterrupted object-aspects, the accusations that the two truths are contradictory are not harmful to the Madhyamikas, whether you are one with the door of conventional truth or the two accusations with the door of ultimate truth.
Tibetan
་སུ་ངེས་པ་གང་ཞིག །དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་ལ་དོན་དམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་ནུས་དོན་དམ་སྒོ་ཅན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་ནུས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལ། གདུལ་བྱ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་འདོད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་རྩེའི་འགལ་རྐྱེན་དེའི་དམིགས་རྣམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་བསལ་ནས་མཐུན་རྐྱེན་ཡང་དག་པའི་ངེས་པ་གདུལ་བྱ་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལ་བར་ཆད་མེད་རྩེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་ལྔ་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ།
Chinese
有何确定性？中观派能以胜义之门回答世俗之门，也能以世俗之门回答胜义之门。对于菩萨等，想要在所化众生心中生起无间三昧的菩萨天施，必须消除无间顶违品的对境行相上的所有邪分别，并在所化众生心中生起顺品正确的定解，因为想要在所化众生心中生起无间顶三昧。这是第五品的语义。
English
What certainty is there? The Madhyamika can answer the conventional door with the ultimate door, and can answer the ultimate door with the conventional door. For Bodhisattvas and others, the Bodhisattva Devadatta, who wishes to generate uninterrupted samadhi in the minds of disciples, must eliminate all the wrong perceptions on the objective aspects of the opposing conditions of the uninterrupted peak, and must generate the correct conviction of the favorable conditions in the disciples, because he wishes to generate the uninterrupted peak samadhi in the disciples. This is the meaning of the fifth section.