Tibetan
དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོར་ཚོགས་གཉིས་ལ་འབད་པས་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བ་བྱ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་སློབ་ཀྱང་རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་བྱ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེས་གཞན་དོན་བྱེད་ཀྱང་། རང་ཉིད་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། བྱ་དཀའ་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐལ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་མི་གཏོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་གཞི་ཤེས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བསྲུང་སྐྱོབ་སོགས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྣང་བ་རྣམ་བདུན་ལ། སྣང་བ་རྣམ་བདུན་གྱི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་བྱེད་རྨི་ལམ་སོགས་འཁྲུལ་སྣང་བདུན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སོགས་ལ། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མེད་དེ། མངོན་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཞིང་སྨིན་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མཉམ་དུ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་བཞིན། སྣང་བ་ལྟར་བདེན་པར་འགལ་བའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་སྒྱུ་བཞིན། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་སྙན་བཞིན། བག་ཆགས་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་མ་འཕོས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་བཞིན། བདེན་པའི་རྟེན་མེད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་བཞིན་༼ཆད་བསམ་པས་དཔྱད།༽ཤུགས་ཀྱི་སོགས་ལ་ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་ལ་ཞེན་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ཅེས་སོག
Chinese
因为在胜义中不观察，而在世俗中于无数大劫中以精勤二资粮所要成办之故。道智法，是难行之行，因为在胜义中不观察，而在世俗中虽学三乘之道，若未修习圆满成熟，则不现证彼等之果故。基智法，是难作之作，因为在胜义中不观察，而在世俗中彼作利他，然自己不现证彼之果故。菩萨之加行道法，是三种难行之加行，因为是遮止于三智之耽著行持之加行故。是如其所应获得果故不舍之加行，因为是于三乘之所化机如其所应令得果之基智之般若波罗蜜多遮止耽著行持之加行故。是不全依赖于他之加行，因为是不依赖于守护等他之基智之般若波罗蜜多遮止耽著行持之加行故。于七种显现，是七种显现之了知之加行，因为是了知诸法无实，于梦等七种错乱显现遮止耽著行持之加行故。于完全转变等，内外之缘起法，在胜义中非为真实，因为是从显现耽著之习气完全转变及成熟唯尔所生之显现故。如梦，是从因缘共同聚合所生之显现故。如幻术，是与显现相违之显现故。如眼翳，是依赖于缘之显现故。如回声，是从安立习气之形相未移之显现故。如影像，是无有真实所依之显现故。如乾闼婆城，是无有作者之显现故。如化身（以断想而观察）。势力的等等，声缘自续之加行法，是对色等等基之诸法之自性与差别具有耽著之修，因为是彼之自性与差别遮止耽著行持之加行之相违品故。于色等云云。
English
Because it is not observed in the ultimate, but in the conventional, it is to be accomplished by striving for the two accumulations in countless great eons. The Dharma of the Path Knowledge is a difficult practice, because it is not observed in the ultimate, but in the conventional, although one learns the path of the three vehicles, one does not manifest their fruits without practicing completion and maturation. The Dharma of the Base Knowledge is a difficult action, because it is not observed in the ultimate, but in the conventional, it performs the benefit of others, but one does not manifest its fruit oneself. The Dharma of the Bodhisattva's Path of Application is the application of the three difficulties, because it is the application of preventing attachment to the three knowledges. It is the application of not abandoning because one obtains the fruit as appropriate, because it is the application of preventing attachment to the Prajnaparamita of the Base Knowledge that causes the fruit to be obtained as appropriate for the trainees of the three vehicles. It is the application of not completely relying on others, because it is the application of preventing attachment to the Prajnaparamita of the Base Knowledge that does not depend on others for protection, etc. In the seven appearances, it is the application of knowing the seven appearances, because it is the application of preventing attachment to the seven delusive appearances such as dreams that know that dharmas are unreal. In complete transformation, etc., the dependent origination of inner and outer is not true in the ultimate, because it is an appearance that arises only from the complete transformation and maturation of the habits of manifest attachment. Like a dream, it is an appearance that arises from the joint assembly of causes and conditions. Like an illusion, it is an appearance that contradicts the appearance as true. Like an eye disease, it is an appearance that depends on conditions. Like an echo, it is an appearance that has not moved from the form of establishing habits. Like an image, it is an appearance without a true basis. Like a Gandharva city, it is an appearance without an agent. Like an emanation (examine with the thought of cessation). The application of the Hearers and Solitary Realizers' continuum of power, etc., is the meditation with attachment to the nature and distinctions of the dharmas of the base, such as form, because it is the opposite of the application of preventing attachment to its nature and distinctions. To form, etc., and so on.