Tibetan
སྐབས་གསུམ་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། སྐབས་གསུམ་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། གཞི་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་མེད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་གྱི་སོགས་ལ། དུས་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ཅན། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་ཞིང་། སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དེ་དག་གི་བར་ནའང་མི་གནས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གནས་བྱའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་སོགས་ལ། ཉན་རང་རང་རྒྱུད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། འཁོར་འདས་གང་རུང་གི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འབྲས་ཡུམ་ལས་རིང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ནས་རིང་བར་གྱུར་ཏོའི་བར་ལ། ཉན་རང་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་སྟེ། དུས་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྟོན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་བདེན་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལ། བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུལ་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། དེ་དག་སྐྱེ་མེད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་གིས་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དངོས་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས། རྟགས་ཆོས་སྔར་ལྟར་རོ། །འཁོར་གསུམ་ནས་གཉེན་པོའི་བར་ལ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལ་རང་གནས་ནས་གཞན་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བླང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ་དངོས་པོའི
Chinese
第三章 语论 第三章 语论 一切之基等。基智法，有在道智之下的阐述的理由，因为没有你，就无法很好地了解三乘之道。三时等。证悟三时无生的胜慧法，不住于轮回涅槃之边，因为智慧见轮回之过患，且以慈悲行利他之事。不住于轮回涅槃之外的二者之间，因为除了二者之外，没有可住之事物。声闻等。声闻自续部的现证法，安住于轮回涅槃的任何一边，因为是缺乏能行利他之慈悲和证悟空性之智慧者。彼理，因为是远离果母者，因为没有了知三时平等性。从幻术师至远离之间。声闻，法，远离果母，因为没有平等证悟三时无生的智慧。彼理，因为缺乏示现一切法为空性的内外方便，而执著事物为真实的相。菩萨等。圣菩萨，法，接近果地，因为当你完全了解你的色等法时，就能完全了解它们是无生的。彼理，因为舍弃了对事物显现的执著之错觉。彼理，因为长久依止并习惯于示现一切法为空性的内外方便。执著色等蕴为常一自在之我的声闻之现证法，是菩萨道之违品，因为是颠倒进入事物之实相者。如是，将执著于三时所证之法为真实，以及执著布施等为真实者，作为法，理由如前。三轮至对治之间。三轮清净之布施，从自处至他处之修行，是所有方式的对治，因为是所有情况下应取之物。彼理，事物的
English
Chapter Three: Explanation of Words Chapter Three: Explanation of Words All bases, etc. The Dharma of the Basis of Knowledge has a reason to be explained under the Path of Knowledge, because without you, one cannot perfectly understand the path of the three vehicles. Three times, etc. The Prajnaparamita Dharma that realizes the unborn nature of the three times does not abide by the extremes of samsara and nirvana, because wisdom sees the faults of samsara, and compassion performs the benefit of others. It does not abide even between those two apart from samsara and nirvana, because there is no object to abide in other than those two. Shravakas, etc. The Abhisamaya Dharma of the Shravaka's own lineage abides on either side of samsara and nirvana, because it is devoid of the compassion that can benefit others and the wisdom that realizes emptiness. That reason, because it is far from the Fruit Mother, because there is no knowledge of knowing the equality of the three times. From the illusionist to being far away. Shravaka, Dharma, is far from the Fruit Mother, because there is no wisdom to equally realize the unborn nature of the three times. That reason, because it lacks the inner and outer skillful means of showing all dharmas to be empty, and grasps things as true signs. Bodhisattvas, etc. Noble Bodhisattva, Dharma, is close to the Fruit Land, because when you fully know your form and other dharmas, you can fully know that they are unborn. That reason, because it has abandoned the illusion of clinging to the appearance of things. That reason, because it has long relied on and become accustomed to the inner and outer skillful means of showing all dharmas to be empty. The Abhisamaya Dharma of the Shravaka who grasps the aggregates such as form as empty of a permanent, single, independent self is the opposite of the Bodhisattva path, because it is the one who enters the reality of things in a reversed way. Likewise, taking as Dharma those who grasp the Dharma realized in the three times as true, and those who grasp giving and so on as true, the reason is as before. From the three wheels to the antidote. The practice of the three wheels of pure giving, from one's own place to another, is an antidote in all ways, because it is something to be taken in all circumstances. That reason, the things of
Tibetan
་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་ཤིང་མཚན་འཛིན་གྱི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟློག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་ཞེན་གྱིས་དམིགས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། མཚན་འཛིན་གྱི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ལམ་སོགས་ལ། ཆགས་པ་ཕྲ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཡིན་ཡང་དམིགས་ཡུལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་སོགས་ལ། སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གཅིག་པར་ཤེས་པས་སྟོང པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་སོགས་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཅན། ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་སོགས་ལ། རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། རྟོག་གེའི་བློས་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སོགས་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་འདི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་རྣམས་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་མཚན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པ་དང་དེས་མ་བཅིངས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་གཞིའི་ངོ་བོ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་མངོན་ཞེན་བཀག་ནས་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མི་རྟག་སོགས་ལ། གཞིའི་ཁྱད་པར་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་སོགས་ལ་མངོན་ཞེན་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་མ་རྫོགས་ལ། མ་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་མ་རྫོགས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་མངོན་ཞེན་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་མེད་ཉིད་ལ། ཆགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ལ་ཆགས་མ་ཆགས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་མ་བསྟན་གྱི་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཉོན་དུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱ་དཀའ་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཅན། ཆེད་དུ་བྱ་དཀའ་ཡིན་ཏེ། དོན་
Chinese
因为符合实相，并且是遣除一切名相执着的贪著的对治。如来等。 以对佛的显现执着为所缘而顶礼等，有法。 是菩萨道的相违品，因为是细微名相执着的自性之故。 如法的道等。 是细微贪著的自性，因为即使是善，也对所缘自性空性执为实有之故。 诸法等。 不是没有断除之方便，因为了知诸法于空性中自性为一而空之故。 见等。 诸法的自性，有法。 因为甚深难以证悟之故。 如幻等。 难以证悟，因为是分别念不能思议之故。 如此等。此根本智之时，有法。 声闻缘觉自续者的道等是所断的相违品，菩萨的道等是对治品，因为次第是以名相执着系缚和不以名相执着系缚的道之故。 色等。 菩萨的加行道，有法。 是遮止于色等基之自性而修习的加行，因为是遮止对色等之自性显现执着而修习的加行之故。 彼无常等。 是遮止基之差别而修习的加行，因为是遮止对色等无常和空性等显现执着的加行之故。 圆满未圆满。 是未圆满的加行，因为是遮止对功德之所依未圆满的遍计所执之色显现执着的加行之故。 是圆满的加行，因为是遮止对功德之所依圆满的法性之色等贪著修习的加行之故。 无贪著性。 是无贪著的加行，因为是遮止对色等贪与不贪之执着修习的加行之故。 是不变的加行，因为是遮止对开示与未开示之增减不改变的果母贪著修习的加行之故。 是无作者的加行，因为是遮止对非清净的无作者的基之法性贪著修习的加行之故。 难行等。 遍智，有法。 是特意难行，因为义
English
Because it accords with reality and is the antidote that reverses all attachments to conceptualization. Such as the Thus-Gone Ones. Prostrating, etc., with the object of focus being the manifest attachment to the Buddha, is the subject. It is an opponent of the Bodhisattva path, because it is the nature of subtle attachment to conceptualization. Such as the path of Dharma. It is the nature of subtle attachment, because even if it is virtuous, it grasps as true the object of focus, which is empty of inherent existence. Such as all phenomena. It is not that there is no means of abandonment, because by knowing all phenomena to be of one nature in emptiness, they are empty. Such as seeing. The nature of all phenomena is the subject. Because it is profound and difficult to realize. Such as illusion. It is difficult to realize, because it cannot be conceived by the mind of speculation. Thus, etc. This time of fundamental wisdom is the subject. The paths of the Hearers and Solitary Realizers of self-continuum are opponents to be abandoned, and the paths of Bodhisattvas are antidotes, because successively they are paths bound by conceptualization and not bound by it. Form, etc. The path of joining of a Bodhisattva is the subject. It is a joining that prevents acting on form, etc., as the nature of the basis, because it is a joining that prevents manifest attachment to the nature of form, etc., and cultivates it. That impermanent, etc. It is a joining that prevents acting on the distinctions of the basis, because it is a joining that prevents manifest attachment to form, etc., impermanence, emptiness, etc. Complete and incomplete. It is an incomplete joining, because it is a joining that prevents manifest attachment to the imputed form that is the basis of qualities and is incomplete. It is a complete joining, because it is a joining that prevents attachment to the form, etc., of the nature of reality that is the basis of qualities and is complete. Absence of attachment itself. It is a joining without attachment, because it is a joining that prevents attachment to whether form, etc., is attached or not. It is an unchanging joining, because it is a joining that prevents attachment to the Mother of Results, which does not change in the increase or decrease of what is taught or not taught. It is a joining without an agent, because it is a joining that prevents attachment to the nature of the basis, which is the non-agent of all afflictions. Difficult to do, etc. Omniscience is the subject. It is intentionally difficult to do, because the meaning