Tibetan
ན་དང་བཅས་པ་ཁྱོད་རྟོགས་པའི་ཐབས་དང་། ཁྱོད་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་། ཉན་རང་དག་ཡུམ་གསུམ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ནས་མྱོང་པའི་བར་ལ། གང་གིའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ནས། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའི་བར་ལ། རྒྱན་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་ཉིང་དགོས་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་དགོས་པ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆེད་དུ་སོགས་ལ། རྒྱན་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་བརྗོད་བྱ་ཐོས་བསམ་གྱིས་བདེ་བླག་དུ་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཉིང་དགོས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སོགས་ལ་བྱམས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་ཐོག་མར་ལུས་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འཆད་པ་པོས་འཆད་སླ་ཞིང་ཉན་པ་པོས་བཟུང་བདེ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སོགས་ལ། ལུས་རྣམ་གཞག་གི་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་ལུས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱ་མཐའ་དག་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་དག་གི་རྐང་གྲངས་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་བཅད་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་ལུས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་དོན་བདུན་ཅུར་ཕྱེ་ནས། དེ་དག་གི་རྐང་གྲངས་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་པའི་དོན་སོགས་ལ་སེང་བཟང་ཆོས་ཅན། ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་ལུས་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་མ་བཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བཀྲོལ་ནས་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་དང་བཟློས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བཤད་པ།
Chinese
因为与具有“那”的您，是作为领悟之方便，以及您以那些方便所要成就之方式而关联的缘故。周遍，因为外道和，声闻缘觉等，不能以听闻等进入具有三母和庄严的缘故。从菩萨到体验之间，并非任何者的行境都不是，因为是菩萨以听闻、思惟、修习三者所知的境的缘故。从非常清楚到，需要的又需要之间，依靠庄严，使它的所诠八现观现前的事物，是庄严的究竟需要，因为是听闻等进入庄严的最终需要之故。为了等等，依靠庄严，以听闻思惟轻易领悟它的所诠的事物，是庄严的需要，因为是成就它的究竟需要的首要原因之故。如是等等，慈氏，最初造庄严的体性安立有需要，因为是为了说法者易于解说，听法者易于领受的缘故。于彼等等，体性安立的前两颂，是庄严的体性略示，因为是将庄严的全部所诠归纳为八事，并仅仅指示那些的行数之故。剩余的十三颂，是庄严的体性稍作广说，因为是将八事分为七十义，并仅仅指示那些的行数之故。归纳之义等等，师子贤，在支分广说之前，没有详细解释体性安立的理由是，因为解释后会与支分广说重复的缘故。 宣说前行之义。
English
Because it is related to you with "na", as a means of realizing, and as a way to be accomplished by those means of you. Pervasive, because outsiders and, Hearers and Solitary Realizers, etc., cannot enter the three mothers and ornaments with hearing, etc. From Bodhisattva to experience, it is not that the object of any is not, because it is the object known by the Bodhisattva through hearing, thinking, and meditating. From very clear to, the need of the need, relying on the ornament, the phenomenon of making its expressed eight realizations manifest, is the ultimate need of the ornament, because it is the ultimate need of entering the ornament with hearing, etc. For the sake of, etc., relying on the ornament, the phenomenon of easily realizing its expressed meaning through hearing and thinking, is the need of the ornament, because it is the primary cause of accomplishing its ultimate need. Thus, etc., Maitreya, there is a need to initially create the structure of the ornament, because it is for the sake of the speaker being easy to explain and the listener being easy to grasp. In that, etc., the first two verses of the structure of the body, are the brief explanation of the body of the ornament, because all the expressed meanings of the ornament are summarized into eight things, and only the number of those lines is indicated. The remaining thirteen verses, are a slightly detailed explanation of the body of the ornament, because the eight things are divided into seventy meanings, and only the number of those lines is indicated. The meaning of summarizing, etc., Simhabhadra, there is a reason why the structure of the body was not explained in detail before the detailed explanation of the limbs, because after explaining it would be repeated with the detailed explanation of the limbs. Explanation of the meaning of the preliminary.