Tibetan
སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བཤད་པ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བཤད་པ། ༀ་སྭསྟི། ༼མ་དཔེ་མ་གསལ།༽ནས་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྒྱན། །བདེ་བླག་རྟོགས་ཕྱིར་ངག་དོན་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་ངག་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིི་བྲིའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་དེའི་འགྲེལ་པའི་ཡང་ཡིན་ལ་འགྲེལ་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་དེའི་རྩ་བའི་ཡང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཅན་དང་། རྟགས་དང་ཆོས་དམིགས་བསལ་མེད་པ་རྣམས་ནི། སྔ་མའི་ཆོས་ཅན་སོགས་བླང་བར་བྱའོ། །ཤེ་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སོགས་ལ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་རྩོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱན་ཡུམ་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སོགས་ལ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཆོས་ཅན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣམ་བཤད་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་པར་གཟིགས་ཤིང་། རང་གིས་རྗེ་བཙུན་ལ་གསན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་དོན་སོགས་ལ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཆོས་ཅན། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་རྣམ་བཤད་མཛད་པའི་རྗེས་སུ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣམ་བཤད་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེས་མཁྱེན་གསུམ་ཙམ་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། རང་གིས་ཤེར་ཕྱིན་རྫོགས་པར་བཀྲོལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་བཀྲོལ་ཏེ། སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་བཀྲོལ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ཁོངས་སུ་སོགས་ལ། འཕགས་གྲོལ་ཆོས་ཅན། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་རྣམ་བཤད་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣམ་བཤད་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་བཀྲོལ་བར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། ཡོད་དེ། རང་གི་བློ་གྲོས་འཕེལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཀྲོལ་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་བཀྲོལ་བའི་ཕྱིར། དད་པའི་ས་སོགས་ལ། བཙུན་གྲོལ་ཆོས་ཅན། འཕགས་གྲོལ་གྱིས་རྣམ་བཤད་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣམ་བཤད་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རང་གི་བློ་གྲོས་འཕེལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱན་ཡུམ་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བར་མ་བཤད་དེ། ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟའི་སོགས་ལ། སེང་བཟང་ཆོས་ཅན། བློ་གྲོས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། མཁས་པ་སྔ་མ་འགའ
Chinese
先导之义释 先导之义释 嗡 索斯帝。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吉祥。（底本未明确。）从……是词藻庄严。为了易于理解，书写语意。此处为了使初学者易于理解包括注释在内的庄严之语意，故书写此。其中根本之结合是其注释，注释之结合亦是其根本，应如是知晓。法与，理由与法，无有特殊者，应取前者之法等。如般若波罗蜜多等。 导师狮子贤，是法，著述庄严之注释《义明》有必要，因为是为了使庄严母经三者皆成为庄严之故。如圣者无著等。 圣者无著，是法，造般若经释之理由在于，见般若经之义他人不能领悟，自己从至尊处听闻后，如实领悟之故。利益等。 导师世亲，是法，于无著造释之后，造般若经释有必要，因为彼仅释三智左右，自己是为了圆满阐释般若经之故。未如实阐释般若经之意，因为是依靠唯识宗之宗义而阐释之故。圣者之列等。 圣解脱，是法，于世亲造释之后，造般若经释之理由在于，见彼未如实阐释般若经之意之故。在于，是为了自己之智慧增长之故。如实阐释般若经之意，因为是如般若经之意存在那般阐释之故。信仰之地等。 僧解脱，是法，于圣解脱造释之后，造般若经释有必要，因为是为了自己之智慧增长之故。未说成庄严母经一切之庄严，因为是说成仅二十五颂左右之庄严之故。如是等。 狮子贤，是法，具有特殊之智慧，因为少数先前之智者。
English
Explanation of the Preliminary Meaning Explanation of the Preliminary Meaning Oṃ Svasti. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Auspicious. (The original text is unclear.) From... is the ornament of words. In order to understand easily, the meaning of the words is written. Here, in order to make it easy for beginners to understand the meaning of the words of the ornament along with the commentary, this is written. Among them, the combination of the root is also its commentary, and the combination of the commentary is also its root, it should be known as such. The subject, reason, and dharma without special characteristics should take the subject, etc., of the former. Such as Prajñāpāramitā, etc. Teacher Siṃhabhadra, is the dharma, there is a need to compose the commentary on the ornament, the 'Meaning Clear', because it is for the sake of making the three ornaments of the mother sutras become ornaments. Such as the noble Asaṅga, etc. The noble Asaṅga, is the dharma, the reason for composing the explanation of the Prajñāpāramitā is that he saw that others could not understand the meaning of the Prajñāpāramitā, and after hearing it from the venerable one himself, he understood it without reversing it. Benefits, etc. Teacher Vasubandhu, is the dharma, after Asaṅga composed the explanation, there is a need to compose the explanation of the Prajñāpāramitā, because he only explained about three knowledges, and he himself did it for the sake of fully explaining the Prajñāpāramitā. He did not explain the meaning of the Prajñāpāramitā as it should be, because he explained it based on the tenets of the Mind-Only school. Among the noble ones, etc. Ārya Vimuktisena, is the dharma, after Vasubandhu composed the explanation, the reason for composing the explanation of the Prajñāpāramitā is that he saw that he had not explained the meaning of the Prajñāpāramitā as it should be. It is because it is for the sake of increasing one's own wisdom. He explained the meaning of the Prajñāpāramitā as it should be, because he explained it as the meaning of the Prajñāpāramitā exists. The place of faith, etc. Venerable Vimuktisena, is the dharma, after Ārya Vimuktisena composed the explanation, there is a need to compose the explanation of the Prajñāpāramitā, because it is for the sake of increasing one's own wisdom. He did not explain it as becoming the ornament of all the ornament mother sutras, because he explained it as becoming the ornament of only about twenty-five verses. Such as that, etc. Siṃhabhadra, is the dharma, he is endowed with special wisdom, because some former scholars.
Tibetan
་ཞིག་གིས་མ་རྙེད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཚིག་དོན་གསལ་བར་རྙེད་ཅིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟའི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའི་སོགས་ལ། རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པར་རིགས་ཏེ། རྒྱན་གྱི་ཚིག་དོན་ཚང་བར་གཞན་གྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཚང་བར་རྙེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་རང་དབང་དུ་རྒྱན་གྱི་ཚིག་གི་དོན་ཚང་བར་མི་རྙེད་དེ། རྒྱན་གྱི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་པ་བརྩོམ་པ་ལ་རང་དོན་གྱི་དགོས་པ་ཡོད་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་འཕེལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་བྱམས་པ་སོགས་ལ། བྱམས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་ཐོག་མར་འབྲས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་མཛད་པ་ལ་རང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་རང་སོགས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འབྲས་ཡུམ་ལ་རབ་དུ་དང་བ་ནི། བདེ་ལེགས་ཀུན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་སོགས་ལ། གཞན་དོན་གྱི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱ་གཞན་དག་འབྲས་ཡུམ་ལ་དང་བ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་ལ། རྒྱན་གྱི་མཆོད་བརྗོད་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུམ་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེས་ཐོས་སོགས་ལ། དབང་རྟུལ་འབྲས་ཡུམ་ལ་དང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་དེ། སྔ་མའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་དབང་རྟུལ་ནི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སོགས་ལ། དབང་རྣོན་འབྲས་ཡུམ་ལ་དང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་འབྲས་ཡུམ་གྱི་སྲས་འཕགས་བཞི་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་གནོད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གནོད་བྱེད་ཡོད་ན། གཅིག་དང་དུ་བྲལ་སོགས་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་ཚད་མས་གནོད་དགོས་པ་ལ་དེས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་དོན་དམ་དུ་ཡིན་ལ། ཡུམ་གྱིས་འཕགས་བཞི་སྐྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེར་ཕྱིན་སོགས་ལ། འབྲས་ཡུམ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སོགས་ལ། འཕགས་བཞི་བསྐྲུན་པའི་ཡུམ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མའི་སྒྲུབ་བྱ་དེའི
Chinese
为了清晰地理解和领悟那些尚未被发现的《现观庄严论》的词句和意义。像这样极其难以获得的等等。理应撰写《现观庄严论》的注释，因为《现观庄严论》的词句和意义完整地被他人发现是困难的，而自己凭借佛陀的加持才能完整地发现。在任何情况下等等。如果没有佛陀的加持，就无法自主地完整理解《现观庄严论》的词句意义，因为《现观庄严论》的全部词句意义仅仅是佛陀和圣者菩萨们的行境。撰写注释有自身的目的，是为了在自己的相续中增长殊胜的福德。圣者弥勒等等。弥勒菩萨，法相，在《现观庄严论》的开篇对果母进行赞颂和顶礼，有自他的目的，为了表明自己与圣者的行为相一致。各自等等。有其理由，因为对果母生起极大的欢喜，是所有安乐之根本的主要原因，这是通过各自的自证智慧所领悟的。其他等等。有为他人的目的，为了使其他所化众生对果母生起欢喜，并引导他们进入其中。偈颂等等。《现观庄严论》的供养赞颂，法相，是对果母的伟大自性的陈述，因为它通过三智的方式表明了成就圣者的意愿。因此听闻等等。钝根者是果母生起欢喜的因缘，因为这是前者的所证。普遍来说，钝根者仅仅通过词句就能确定地生起。法的等等。利根者是果母生起欢喜的因缘，因为你的所诠释的果母之子四圣者生起没有意义上的妨害。如果存在妨害，那么，一与多分离等等，必须被阻止生起的量所妨害，但它不会妨害，因为它阻止生起是在胜义谛中，而母产生四圣者是在世俗谛中。《现观庄严论》等等。果母，法相，是三智的自性，因为它是证悟基道果三者无生的究竟智慧。佛陀等等。是产生四圣者的母亲，因为这是前者的所证。
English
In order to clearly discover and understand the words and meanings of the Prajñāpāramitā that have not been found by someone. Like this, extremely difficult to find, and so on. It is appropriate to compose a commentary on the Ornament, because it is difficult for others to fully discover the words and meanings of the Ornament, while one can fully discover them through the blessings of the Buddha. In all ways, and so on. Without the blessings of the Buddha, one cannot independently and fully understand the meaning of the words of the Ornament, because all the words and meanings of the Ornament are solely the domain of the Buddhas and noble Bodhisattvas. Composing a commentary has its own purpose, which is to increase special merit in one's own mindstream. Noble Maitreya, and so on. Maitreya, the Dharma, in the beginning of the Ornament, making praise and prostration to the Mother of Fruits, has both self and other purposes, in order to show that one is in accordance with the conduct of the noble ones. Each, and so on. There is a reason for this, because generating great joy in the Mother of Fruits is the main cause of all happiness and well-being, which is realized through one's own self-aware wisdom. Others, and so on. There is a purpose for others, in order to make other disciples generate joy in the Mother of Fruits and lead them into it. Verses, and so on. The offering and praise of the Ornament, the Dharma, is a statement of the great nature of the Mother of Fruits, because it shows the accomplishment of the wishes of the noble ones through the three wisdoms. Therefore, hearing, and so on. Dull-witted ones are the cause of generating joy in the Mother of Fruits, because this is the object to be proven of the former. Universally, dull-witted ones are certainly born by mere words. Of the Dharma, and so on. Sharp-witted ones are the cause of generating joy in the Mother of Fruits, because there is no meaningful harm in the birth of the four noble sons of the Mother of Fruits that you explain. It follows that if there is harm, then the measure that prevents birth, such as separation from one and many, must harm it, but it does not harm it, because it prevents birth in the ultimate truth, while the Mother gives birth to the four noble ones in the conventional truth. Prajñāpāramitā, and so on. The Mother of Fruits, the Dharma, is the nature of all three wisdoms, because it is the ultimate wisdom that realizes the unborn nature of the ground, path, and result. Buddha, and so on. Is the mother who produces the four noble ones, because this is the object to be proven of the former.