Tibetan
་ཕྱིར། དེ་ལ་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོའི་བར་ལ། མཆོད་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་ཡུམ་ལ་དང་བ་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཅན། ལེགས་པ་ཀུན་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ལས་ལེགས་པའི་མཆོག་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ནས་ཡིན་ཞིང་དག་གི་བར་ལ། བྱམས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་ཐོག་མར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྟོད་པ་སྐབས་སུ་བབ་ཅིང་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ཀྱང་ནས་བསྟོད་ཀྱི་བར་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞིའི་བཞེད་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ནུས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་སོགས་ལ། རང་རྒྱལ་ཆོས་ཅན། མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཞི་ཚོལ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་གཅིག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དང་རང་དོན་དུ་ཉེར་ཞི་དོན་གཉེར་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ཁྱད་པར་བ་གཏན་མེད་མིན་ཏེ། གཟུང་རྟོག་སྤངས་པ་སོགས་རྣམ་ཐར་ཅུང་ཟད་ཙམ་གཅིག་གིས་ལྷག་པའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་སོགས་ལ། འབྲས་ཡུམ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་བཞེད་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། གཞི་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། དེ་དག་གིས་མྱང་འདས་གཉིས་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། ལམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། རྣམ་རྟགས་མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ནས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་གྱི་བར་ལ། རྒྱན་ཆོས་ཅན། གཞི་གཉེན་རྣམ་པ་གང་རུང་རེ་རེ་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཆར་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བར་ལ། ཉན་རང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། གཞི་ཕུང་སོགས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཅིང་
Chinese
因此，从“于彼”到“是主”之间。以赞颂为缘，对果母生起欢喜之心者，是获得一切善妙之因的主因，因为依靠它，通过听闻等进入以母为所诠释的经典，从而获得善妙之顶——遍知。从“于彼”到“是，清净”之间。慈氏（弥勒）菩萨，作为庄严的开端，以三智的方式赞叹果母是有理由的，因为赞叹般若波罗蜜多正当时，并且三智汇集了显现证悟八事之自性的般若波罗蜜多。从“彼亦”到“赞”之间有必要，因为是为了知晓三智能够成办四圣者的所有意愿。声闻等，独觉，不是没有以赞颂来指示，而是以“声闻寻求寂静”这一词句的顺序，转向声闻方面来指示的。这有理由，因为这与为自己利益而寻求寂灭的意愿相同。这和（他们）之间的差别并非完全没有，因为在断除所取分别等方面，以稍微一点的解脱而超胜。涅槃等，果母，成办声闻、独觉的意愿，因为通过了知基是无生，他们因此获得了二涅槃。菩萨等，果母，成办菩萨的意愿，因为通过证悟三道无生，他们因此成办了一切有情众生的利益。一切相，果母，成办佛陀的意愿，因为通过证悟一切相、标志之法无生，从而为佛陀的所化众生转法轮。从“彼非是”到“摄故”之间，庄严，并非有将基、道、果任何一个单独摄为所诠释的过失，因为这三者都摄为所诠释。何以故？因为摄集了四圣者的所有显现证悟，因为摄集了所有三智。从“饶益”到“一切智”之间，声闻、独觉，你的所有显现证悟都被基智所摄，因为具有了知基蕴等仅为空性人无我的智慧，并且
English
Therefore, from "to that" to "is the main one." One who generates joy in the fruition mother based on praise is the main cause for obtaining all goodness, because by relying on it, one enters the scriptures that show the mother as the object to be explained through hearing, etc., and thereby obtains the supreme of goodness, omniscience. From "to that" to "is, pure." Maitreya, as the beginning of adornment, there is a reason to praise the fruition mother through the three wisdoms, because praising the Prajnaparamita is timely, and the three wisdoms gather all the Prajnaparamita of the nature of the eight aspects of manifest realization. From "that also" to "praise" there is a need, because it is to know that the three wisdoms can accomplish all the wishes of the four noble ones. Hearers, etc., Pratyekabuddhas, are not not indicated by praise, but are indicated by turning to the side of the hearers with the order of the words "hearers seek peace." This is reasonable, because it is the same as the desire to seek peace for one's own benefit. The difference between this and them is not entirely non-existent, because they surpass in liberation by a little bit in terms of abandoning grasping and conceptualization, etc. Nirvana, etc., the fruition mother, accomplishes the wishes of hearers and Pratyekabuddhas, because by knowing the basis as unborn, they therefore obtain the two Nirvanas. Bodhisattvas, etc., the fruition mother, accomplishes the wishes of Bodhisattvas, because by realizing the three paths as unborn, they therefore accomplish the benefit of all sentient beings. All aspects, etc., the fruition mother, accomplishes the wishes of the Buddhas, because by realizing all aspects and characteristics of phenomena as unborn, they therefore turn the wheel of Dharma for the disciples of the Buddhas. From "that is not" to "because of gathering," adornment, there is no fault of gathering any one of the basis, path, or fruition as the object to be explained, because all three are gathered as the object to be explained. Why? Because all the manifest realizations of the four noble ones are gathered, because all three wisdoms are gathered. From "Rabjor" to "all knowledge," Hearers and Pratyekabuddhas, all your manifest realizations are gathered by the basis wisdom, because you have the wisdom of knowing the basis aggregates, etc., as merely the selflessness of a person, and
Tibetan
ལམ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་ནས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ། བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་དགོས་ཤིང་། རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱར་མི་རུང་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཟུར་སྔ་མ་དེར་ཐལ། ལམ་གསུམ་གྱིས་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པར་དོན་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། དེ་གསུམ་ལ་བྱས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་གཞན་དོན་རྒྱུན་ཆད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གང་དག་ནས། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཅེས་པའི་བར་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་རྟགས་མཚན་མས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནས་སྤངས་པ་ཅན་ལ། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། གང་ཟག་གི་བདག་དུ་རྨོངས་པ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གསུམ་སོགས་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཉིད་སོགས་ལ། ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་ལ་བསྡུས་པ་དང་སྨིན་པ་དང་། བསྡུས་པ་སྨིན་གྲོལ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལམ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཅན། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམ་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་སོགས་རྒྱན་ཆོས་ཅན། འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏེ། གཞི་གཉེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དོན་ལས་སོགས་ལ། བྱམས་པ་ཆོས་ཅན་རྒྱན་གྱི་ཐོག་མར་དགོས་འབྲེལ་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱན་གྱི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ལ་དོན་འགྱུར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་ནས་གཞན་དེ་ལ་བཞུག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་བསྟན་པའི་བར་ལ། ཡུམ་གསུམ་ལས་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་སོགས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཏེ་དེའི་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྗོད་བྱེད་ནས་མྱོང་བའི་བར་ལ། ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཉན་རང་གི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་གསུམ་རྒྱ
Chinese
因为没有了知一切道和所有行相皆是无生的缘故。从饶益（尊者）到道智之间。菩萨，法相是，你的所有现观都包含在道智之中，因为必须了知三乘的一切道，并且在没有修习圆满成熟之前，不能现证真实的边际。前一个理由是，三种道与三种根器的众生的根性相符而起作用的缘故。后一个理由是，对那三种道做了之后，现证真实边际，有断绝利他的过失的缘故。从哪些行相到，名为一切智性之间。佛陀，法相是，你的所有现观都包含在一切智之中，因为完全通达了以总相和差别相所包含的诸法的如所有性和尽所有性。从一切智到断除者之间。通达作为所断的基础的补特伽罗无我的基础智，法相是，具有断除对补特伽罗我的愚昧的果实，因为现量通达三等基础之法，如无常等十六行相。道智等。道智，法相是，具有摄受、成熟有情，以及摄受成熟解脱的果实，因为是依靠三种道必定出离，并且在没有修习圆满成熟之前，不能现证真如的所依。一切智等。一切智，法相是，具有二利圆满的果实，因为是了知诸法实相无生的究竟智慧。因此等，庄严（论）法相是，完整地展示了四圣的现观，因为将基础、对治和所有行相都包含在所诠释的内容中。从意义上等。慈氏（弥勒菩萨），法相是，在庄严论的开头，陈述必要关联是有必要的，因为为了对庄严论的必要等四法产生意义转变的怀疑，从而安住于其他法上。从所有行相到开示之间。从三部母经中开示的一切智等八现观，法相是，是庄严论的所诠释的内容，因为是其所要决定的内容。从能诠释到体验之间。不是外道和声闻缘觉的闻思修三者的智慧的对境，因为三部母经
English
Because there is no knowing that all paths and all aspects are unborn. From Venerable Raba to the Path Wisdom itself. Bodhisattva, the characteristic is, all your Abhisamayas are included in the Path Wisdom, because it is necessary to know all the paths of the three vehicles, and it is not permissible to manifest the true ultimate without having practiced completion and maturation. The former reason is that the three paths function in accordance with the dispositions of the three types of beings. The latter reason is that having done those three, manifesting the true ultimate, there is the fault of cutting off the benefit of others. From which aspects to, the state of All-Knowingness itself. Buddha, the characteristic is, all your Abhisamayas are included in All-Knowingness, because you have completely understood the nature of all phenomena, both as they are and as many as they are, which are included in the general and specific characteristics. From All-Knowingness to the one who has abandoned. The basis of understanding the selflessness of the individual, the basis knowledge, the characteristic is, it has the fruit of abandoning the delusion of the self of the individual, because it directly realizes the phenomena of the three bases, such as impermanence, etc., as the sixteen aspects. Path Wisdom itself, etc. Path Wisdom, the characteristic is, it has the fruit of gathering and maturing sentient beings, and gathering, maturing, and liberating them, because it is the basis on which one necessarily emerges by the three paths, and without having practiced completion and maturation, one cannot manifest Suchness. All-Knowingness, etc. All-Knowingness, the characteristic is, it has the fruit of the perfection of the two benefits, because it is the ultimate wisdom that realizes the unborn nature of the reality of all phenomena. Therefore, etc., Ornament (Treatise), the characteristic is, it completely shows the Abhisamayas of the Four Noble Ones, because it includes the basis, the antidote, and all aspects in the content to be expressed. From the meaning, etc. Maitreya, the characteristic is, at the beginning of the Ornament Treatise, it is necessary to state the necessity and connection, because in order to create doubt about the transformation of meaning for the four dharmas of the Ornament Treatise's necessity, etc., and thus to abide in other dharmas. From all aspects to the teaching. The eight Abhisamayas, such as All-Knowingness, taught from the Three Mothers, the characteristic is, it is the content to be expressed of the Ornament Treatise, because it is the content to be determined. From the expresser to the experience. It is not the object of the wisdom of hearing, thinking, and meditating of the outsiders and the Hearers and Solitary Realizers, because the Three Mothers