Tibetan
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས་དཔྱད་རྩོད་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། །མ་མཛད་རྣམ་གྲོལ་ཕྱིར་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་རིགས་པའི་ཚོགས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩོད་ལ་ཆགས་ཏེ། གཞན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པས་མ་མཛད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྒོལ་བ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་རྣམས་བཀོད་ཅིང་བསྟན་བཅོས་ལས་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་རྩོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་འབྲས་བུར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་རྩོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན། །གཞན་གཞུང་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་ཉེས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་ཆུང་བས་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐེན་མི་ཚུགས་ཤིང་། སྣང་བ་ཉེ་བ་ན་མུན་པ་ལྟར་རང་ཉིད་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཉེས་པ་ཅིའང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །རྩོད་པ་མཛད་ཕྱིར་གསུངས་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་མེ་ཡིས་བུད་ཤིང་ལྟར། །འདི་ཡིས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བསྲེག །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རྩོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་ཉེ་བར་བསྟན་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྡང་ཞིང་། རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བས་རྟོག་པ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། རང་གི་ལྟ་ལ་ཆགས་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཞན་གྱི་ལྟ་ལ་འཁྲུག་གང་རྟོག་པ་ཉིད། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མ་ལོག་པས་བཅིངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། ཐར་པ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་རྣམ་བསལ་ཏེ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་རྩོད་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་གི་ཕྱོགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པས
Chinese
因此，经论中说，因为贪执辩论，所以没有造作，为了解脱才宣说真谛。因为如此，所以论师在中观论著中，以多种理性的方式进行了极其广泛的辨析，要知道这并不是因为贪执辩论，想要压倒别人而没有造作。通过辨析的方式，从中观论著中宣说真谛，是为了让众生如实地、毫不颠倒地领悟此法性，从而获得解脱，让人们得以解脱。 如果你们认为驳斥其他论敌的观点，并且经论中没有遮止吗？因此，经论的进入不是为了辩论，而是仅仅为了使分别念止息，那么如何将它作为果来安立呢？ 辨析虽然不是为了辩论，但是，如果如实地阐述真谛，如果其他宗派因此而崩溃，也没有过失。如果通过辨析的方式如实地阐述真谛，那么由于自身力量弱小，其他的宗派无法自我支撑，就像光明出现时黑暗消失一样，自身崩溃，我们也没有任何过失。因此，《百论》中说：“此法如来所说，非为辩论而作。然如火焚薪，此能焚毁他论。” 这不是这样的，如果为了辩论而宣说此法，那么无疑会憎恨其他宗派的过失，并且会随顺自己宗派的合理性，这样分别念就不会止息。就像这样： 对自己的观点贪执，同样地，对其他观点愤怒，这就是分别念。 因此，由于分别念没有止息，所以会被束缚，而不是解脱。 因此，要断除贪欲和嗔恨，如果进行辨析，就能迅速解脱。 因为此法不是为了辩论而宣说的，所以要断除对自己的宗派的贪欲，以及对他人的宗派的嗔恨，想要证悟真谛。
English
Therefore, it is said in the scriptures that because of attachment to debate, it was not created, but the truth is declared for the sake of liberation. Because of this, the teacher, in the Madhyamaka treatises, has made extremely extensive analyses through various kinds of reasoning. Know that this is not because of attachment to debate, wanting to overwhelm others, that it was not created. The declaration of the truth from the Madhyamaka treatises through the method of analysis is for the sake of liberating beings, so that they may truly and without inversion understand this Dharma-nature and thereby attain liberation. If you think that the arguments of other opponents are refuted, and that the scriptures do not prohibit it? Therefore, the entry of the scriptures is not for the sake of debate, but merely for the cessation of conceptualization, so how can it be established as a result? Although analysis is not for the sake of debate, however, if the truth is explained as it is, if other schools collapse as a result, there is no fault. If the truth is explained as it is through the method of analysis, then because of its own weakness, other schools cannot support themselves, and like darkness disappearing when light appears, they collapse on their own, and we have no fault. Therefore, it is said in the *Śataśāstra*: "This Dharma was spoken by the Tathāgatas, not for the sake of debate. But like fire burning wood, this can burn other theories." This is not the case, if this Dharma is declared for the sake of debate, then undoubtedly one will hate the faults of other schools, and will follow the rationality of one's own school, so that conceptualization will not cease. Just like this: Attachment to one's own view, and similarly, anger towards other views, this is conceptualization. Therefore, because conceptualization has not ceased, one will be bound, not liberated. Therefore, one must eliminate desire and hatred, and if one analyzes, one will quickly be liberated. Because this Dharma is not declared for the sake of debate, therefore, one must eliminate desire for one's own school, and hatred for other schools, wanting to realize the truth.
Tibetan
་གནས་ལུགས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ན་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། རྩོད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་མེད། །གང་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་མེད་པ། །དེ་ལ་གཞན་ཕྱོགས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་ཡོད་ཅིང་། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མི་དགའ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། །གཉིས་སྤྱོད་ཞི་བར་ཡོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་ཐོས་ནས་ཆགས་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་ན་ཁོང་ཁྲོ་བྱེད། །ང་རྒྱལ་རྒྱགས་པས་བཅོས་པ་ལོག་པས་ཏེ། །ང་རྒྱལ་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ།
Chinese
如果对实相进行辨析，则会迅速解脱。如《理六十颂》中所说：无诤大自在，于彼等则无方。于何等为无方，于彼岂有他方？如是说。同样，如果对自己的宗派执着，对其他的宗派不喜，则不会趋向寂灭，二者兼顾不会获得寂静。如是说。经部中也说：若有闻此法而生贪，闻非法而生嗔，慢心增盛颠倒故，为慢所制受诸苦。如是说。 世俗生的缘起之显示。
English
If one analyzes the nature of reality, one will quickly be liberated. As it is said in the Sixty Stanzas on Reasoning: "The great self-mastering one, free from contention, has no side. For those who have no side, how can there be another side?" Thus it is said. Similarly, if one is attached to one's own side and dislikes the side of others, one will not go to nirvana, and engaging in both will not bring peace. Thus it is said. Also, in the Sutra it is said: "If someone, hearing this Dharma, becomes attached, and hearing non-Dharma, becomes angry, because of being corrupted by pride and arrogance, controlled by pride, they experience suffering." Thus it is said. The showing of conventional arising as dependent origination.