Tibetan
ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ་ལ། དངོས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐའ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་ན་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ས་བོན་སོགས་ལས་མྱུ་གུ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ངེས་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ། གང་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་དང་དབང་ཕྱུག་གི །རྒྱུ་ལ་སོགས་དང་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས། །དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། རྡུལ་དང་། རང་བཞིན་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་མི་བཅད་པའི་དོན་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཚོད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་སྟེ། གང་འདི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། འདི་ཡོད་པས་ན་འདི་འབྱུང་དཔེར། །རིང་པོ་ཡོད་ན་ཐུང་ངུ་བཞིན། །འདི་སྐྱེས་པས་ན་འདི་སྐྱེ་དཔེར། །མར་མེ་བྱུང་བས་འོད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་། བྱེད་པོ་ལས་ལ་བརྟེན་བྱས་ཤིང་། །ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར། །འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་མཐོང་ངོ། །དེ་བཞིན་ཉེར་ལེན་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་དང་བྱེད་པོ་བསལ་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གིས། །དངོས་པོ་ལྷག་མ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་འབྲས་བུ་གང་གི་རྒྱུར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། མི་སྣང་བའི་དབང་ཕྱུག་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྡུལ་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་ཀུན་བཏགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པ་དག་ནི། རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་
Chinese
世俗生的缘起之显示。 世俗生的缘起之显示。 第三，世俗生的缘起之显示，分二：正文和缘起的利益。首先是正文：如果你们遮止了从四边产生，那么从无明和行产生识，以及从种子等产生苗芽等，世俗中如何确定产生呢？对此宣说：何以无因与自在，因等以及自他二，事物生起非有故，是故依缘而生起。因为如前所说的道理，从无因、自在、微尘、自性、士夫、爱无子的儿子等，以及自、他、二者，内外诸事物在二谛中都不产生，因此，为了不遮断世间的名言，应当依止种子等显现的因缘，这些苗芽等果实才能很好地生起。因此，经中也说：其中，法的表示是这样的：此有故彼生，此生故彼生，即以无明为缘而有诸行等等。又说：此有故此生，如长有则短有。此生故此生，如灯生则光生。论典中也说：作者依于业，业亦依作者，除了依缘生，不见成办因。如是应知近取，为遣业与作者故，由作者与业，应知余事物。如是宣说了仅此因缘的缘起。其中，所谓“仅此因缘”，是指世间上公认的，某种法是某种果的因，那它就是那个果的因，这显示了远离了不可见的自在、自性、微尘、士夫、阿赖耶识等等由其他所假立的因。因此，中观师们认为，仅此因缘的缘起
English
The showing of conventional arising as dependent origination. The showing of conventional arising as dependent origination. Third, the showing of conventional arising as dependent origination, divided into two: the main point and the benefits of dependent origination. First, the main point: If you refute arising from the four extremes, then how is it certain that consciousness arises conventionally from ignorance and action, and sprouts etc. arise from seeds etc.? To this it is said: Since there is no cause and no lord, cause etc. and both self and other, things do not arise, therefore they arise dependently. Because, as explained before, things, internal and external, do not arise in either of the two truths from no cause, a lord, particles, nature, a person, the son of a barren woman, etc., and from self, other, or both. Therefore, in order not to cut off worldly conventions, one should rely on causes and conditions that appear, such as seeds, so that these fruits, such as sprouts, will arise well. Therefore, it is also said in the sutra: There, the indication of the Dharma is this: This being, that arises; this arising, that arises; that is, with ignorance as the condition, there are actions, and so on. And: This being, this arises, for example, when there is long, there is short. This arising, this arises, for example, when a lamp arises, light arises. It is also said in the treatise: The agent depends on the action, and the action depends on the agent. Apart from arising dependently, the cause of accomplishment is not seen. Likewise, the proximate cause should be known, in order to eliminate action and agent. By the agent and the actions, the remaining things should be known. Thus, dependent origination is taught as merely this condition. Among these, the term "merely this condition" means that whatever dharma is known in the world as the cause of a certain result, that is its cause. This shows that it is free from invisible lords, nature, particles, persons, the ālaya-vijñāna, etc., and other causes that are fabricated by others. Therefore, the Madhyamikas consider dependent origination to be merely this condition