Tibetan
ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲིང་བ་བསྟན་པ། ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲིང་བ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བསྟན་པ་ལ། དངོས་དང་། ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་གསུང་བ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཉེས་པ་རིང་དུ་སྤངས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྟེན་མེད་ནའང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། གང་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་མི་འགག་པ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་མེད་ཀྱང་འདི་ནུས་ཕྱིར། །ལ་ལར་ལས་འགགས་ཡུན་རིང་ལོན་ལས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་རིག་པར་གྱིས། །འདས་པའི་ལས་འགགས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྩད་པའི་ལན་དུ། ཁ་ཅིག་ནི་ལས་འདས་པའི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞི་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ལ་ལ་ནི་བུ་ལོན་གྱི་ད པང་རྒྱ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་གཞན་ཆུད་མི་ཟ་བ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་མི་འགག་ལ། མ་འགགས་པའི་ལས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་བས། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་མེད་ཀྱང་། འདས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་དུས་ལ་ལར་ལས་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་པའི་ལས་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་འགལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་གྱིས་ཤིག དེའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ནི། དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྨི་ལམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དག་འཐོང་ནས་ནི། །སད་ཀྱང་བླུན་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་པའི། །ལས་ལས་ཀྱང་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པ་སྤྱད་པ་མཐོང་ཞིང་སྨིས་ནས། སླར་སད་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་བུ་མེད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅིང་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འགགས་ནས་རིང་དུ་ལོན་ཞིང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་པར་འདོད་པའི་ལས་ལས་ཀྱང་ནི་རྣམ་པར་སྨི
Chinese
业果的中观见 业果的中观见 第二，阐述业果关系，其中，阐述业果的所依是需要明确的意义。第一点是，因为在二谛中都没有自性，不仅远离了常断二边的过失，而且，即使没有阿赖耶识等业的所依，业和果的关系也是合理的。例如：因为自性不灭，所以即使没有阿赖耶识也能实现。在某些情况下，即使业已消失很久，也要明白果报仍然会如实产生。为了回答“过去的业已经消失很久了，怎么会产生果报呢？”这个问题，有些人认为存在具有过去业习气的阿赖耶识。有些人认为存在类似于借据的不会消失的其他法。还有些人认为具有业习气的识是连续不断的。在这里，因为业不是自性产生的，所以自性不会灭。从不灭的业中产生果报并不矛盾。因此，即使没有阿赖耶识等业果的所依，过去的业也能产生果报。在某些时间和地点，即使业已消失很久，也要明白成熟的果报产生并不矛盾。因此，经书中说：因为业没有产生，所以没有自性。因为没有产生，所以不会消失。如上所述的意义，为了通过比喻来展示，所以说：从梦中看到目标后，即使醒来，愚人也会生起贪恋。同样，从消失且没有自性的业中，也会有果报。如是说，在梦中看到与美丽的女子一起享受欲望，醒来后，梦中的女子实际上并不存在，已经消失了，但仍然会成为某些愚人产生贪恋的原因。同样，从消失已久且被认为是无自性的业中，也会产生成熟的果报。
English
The Middle Way View of Karma and Result The Middle Way View of Karma and Result Secondly, explaining the relationship between karma and result, wherein explaining the basis of karma and result is a meaning that needs to be made clear. The first point is that because there is no inherent existence in either of the two truths, not only is the fault of permanence and annihilation दूर (Sanskrit: dūra, Devanagari: दूर, Romanized: dūra, meaning: far away) avoided, but even without a basis for karma such as the ālaya-vijñāna, the relationship between karma and result is reasonable. For example, because it does not cease by its own nature, therefore even without the ālaya-vijñāna, this is possible. In some cases, even if the karma has ceased for a long time, understand that the result will still arise accurately. In response to the question, "How can the result arise from past karma that has ceased for a long time?" some believe that there is an ālaya-vijñāna that possesses the habitual tendencies of past karma. Some believe that there are other dharmas similar to promissory notes that do not disappear. Others believe that the stream of consciousness is continuously possessed by the habitual tendencies of karma. Here, because karma is not produced by its own nature, therefore it does not cease by its own nature. Since the arising of result from karma that has not ceased is not contradictory, therefore, even without a basis for karma and result such as the ālaya-vijñāna, the result of past karma is possible. In some times and places, even if the karma has ceased for a long time, understand that the arising of the ripened result is not contradictory. Therefore, it is said in the scriptures: Because karma is not produced, therefore it has no inherent existence. Because it is not produced, therefore it will not be wasted. As the meaning explained above, in order to demonstrate through analogy, it is said: After seeing objects in a dream, even when awake, desire arises in the foolish. Similarly, from karma that has ceased and is without inherent existence, there is still result. Thus it is said, in a dream, one sees and experiences desire with a beautiful woman of the land, and upon awakening, the woman in the dream does not actually exist and has ceased, but it still becomes the cause for the arising of desire in some fools. Similarly, from karma that has long ceased and is considered to be without inherent existence, there will also arise a ripened result.
Tibetan
ན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལས་འགགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བར་འདོད་ན། ཇི་ལྟར་རྣམ་སྨིན་མ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་ཡུལ་ནི་མེད་པ་ཉིད་མཚུངས་ཀྱང་། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་རྣམ་པར་ནི། །མཐོང་གི་དངོས་གཞན་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྨིན་ལས་སླར་སྨིན་མིན་ཤེས་གྱིས། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་སྐྲ་ཤད་དང་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང། རབ་རིིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཅན་གྱིས་ནམ་མཁའ་སོགས་སུ་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པར་མཐོང་གི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་ལས་དག་ཀྱང་མ་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང་སྔར་འབྲས་བུ་ཕྱུང་མ་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱིས་སླར་ཡང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་ལ། སྔར་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པའི་ལས་ལས་སླར་ཡང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔེ་འདི་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་ཕྱུང་བ་དང་མ་ཕྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་སླར་འབྱིན་པ་དང་མི་འབྱིན་པ་ངེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་སོ་སོར་ངེས་པའང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་ཕྱིར་རྣན་སྨིན་མི་དགེ་ནག་པོའི་ལས། །རྣམ་སྨིན་དགེ་ཉིད་དགེ་ལས་ཡིན་མཐོང་ཞིང་། །དགེ་མི་དགེ་མེད་བློ་མེད་ཐར་འགྱུར་ཏེ། །ལས་འབྲས་རྣམས་ལ་སེམས་པ་དགག་པར་མཛད། །སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ངེས་པ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། རྣམ་སྨིན་མི་དགེ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ནག་པོའི་ལས་མི་དགེ་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་ལས་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་དགེ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལས་ཡིན་པར་མཐོང་གི མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་། མཁས་པ་གང་ཞིག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་མེད་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་མེད་པ་ཅན་ནི་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དང་རྣམ་སྨིན་ངེས་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་དེ་དག་མ་རྟོགས་པར་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་ན་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་པར་གཟིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་
Chinese
因此，产生果报是存在的。如果认为因为业没有止息，所以会产生异熟果，那么，如同没有产生异熟果的业一样，已经产生异熟果的业也会产生果报，因为它没有止息吗？并非如此，例如：如同境虽等同于无，但眼翳者却能见毛发，而不见其他事物之相，同样，应知已成熟之业不再成熟。如同境，即毛发和兔角等，虽等同于无，但为眼翳所障蔽的眼睛，能在虚空等处见到毛发的相状，而不能见到兔角等其他事物的相状。同样，已经产生异熟果和尚未产生异熟果的业，虽然没有止息且无自性，但先前尚未产生果报的业，会再次产生异熟果，而先前已经成熟果报的业，则不再成熟果报，应知晓此理。不仅从刚才所说的比喻中，可以确定已经产生果报和尚未产生果报的业，会再次产生异熟果和不产生异熟果，而且也可以确定善与非善的异熟果。例如：因此，应见不善异熟果来自黑业，善异熟果来自善业。无善与非善，无心者得解脱，故应遮止对业果的执着。正因为毛发等无自性，却能见到确定的相状，所以，善业和非善业虽然无自性，但不善的异熟果，令人不悦的果报，来自黑业，即非善业，而不是来自善业。而善的异熟果，令人愉悦的果报，应见来自善业，而不是来自非善业。任何智者，若对善业和非善业二者都无执着，因为它们都是无自性的，那么他将获得解脱。因此，由于很难理解无自性的业产生果报和异熟果确定的道理，如果凡夫俗子不理解这些道理而诽谤业果，世尊见到世俗谛将会因此而毁灭，所以宣说了业的果报是不可思议的。
English
Therefore, the arising of results exists. If it is thought that because karma has not ceased, therefore, the ripening will arise, then, just as with karma that has not produced a ripening, karma that has already produced a ripening will also produce a result, because it has not ceased? That is not the case, for example: Just as the object is equal in being non-existent, but a person with cataracts sees hair-like forms, but does not see other objects, similarly, know that a ripened karma does not ripen again. Just as the object, such as hair-like forms and rabbit horns, is equal in being non-existent, but an eye obscured by cataracts sees the appearance of hair-like forms in the sky, etc., but does not see the appearance of other objects such as rabbit horns, similarly, although karmas that have already produced a ripening and those that have not are equal in being unceasing and without inherent existence, the karma that has not previously produced a result will again produce a ripening, but know that from the karma that has already ripened a result, a result will not ripen again. Not only from the example just given is it certain that karmas that have produced a result and those that have not will again produce a ripening and not produce a ripening, but it is also certain that the ripenings of virtue and non-virtue are distinct. For example: Therefore, it is seen that the non-virtuous ripening comes from black karma, and the virtuous ripening comes from virtuous karma. Without virtue and non-virtue, the mindless one is liberated, therefore, attachment to karmic results should be rejected. Since hair-like forms, etc., are without inherent existence, but a definite appearance is seen, therefore, although virtuous and non-virtuous karmas are without inherent existence, the non-virtuous ripening, the unpleasant result, comes from black karma, that is, non-virtuous karma, and not from virtuous karma. And the virtuous ripening, the pleasant result, is seen to come from virtuous karma, and not from non-virtuous karma. Any wise person who is without attachment to both virtuous and non-virtuous karmas, because they are both without inherent existence, will be liberated. Therefore, because it is very difficult to understand how karmas without inherent existence produce results and how ripenings are definite, if ordinary people do not understand these things and slander karmic results, the Blessed One, seeing that conventional truth would be destroyed, proclaimed that the ripening of the results of karmas is inconceivable.