Tibetan
མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། སྔོན་བྱས་པའི་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་ཁྲོ་བས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་ངན་སོང་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་སྨན་པས་ནད་གསོ་བའི་ཕྱིར་བཙགས་ཆ་རྣོན་པོས་རྨ་འབྱིན་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་འཕྲལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །མི་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཡུན་རིང་པོར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཟད་པའི་རྒྱུའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ཁྲོས་པ་ཡིས། །སྦྱིན་དང་ཁྲིམས་བྱུང་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར། །བསགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇོམས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མི་བཟོད་ལས་གཞན་སྡིག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་བདེན་པའམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཁྲོས་པ་ཡིས་ཀྱང་། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བ་བསྐྱེད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཚད་གྲངས་ཀྱིས་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ལྟར། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚམས་ཀྱང་ངེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འཕེན་པ་དང་། དགེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྡིག་པ་ནི་མི་བཟོད་པ་སྟེ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། མི་སྡུག་གཟུགས་བྱེད་དམ་པ་མིན་པར་ཁྲིད། །རིགས་དང་མི་རིགས་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང་། །མི་བཟོད་པ་ཡིས་མྱུར་དུ་ངན་འགྲོར་སྐྱུར། ཁྲོ་བས་ནི། ཁྲོ་གཉེར་སྡུག་ཅིང་བཞིན་རས་ནག་པོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་གཟུགས་སུ་བྱེད་ལ། དེའི་དབང་གིས་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་འཇུག་པས་ན་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཁྲིད་ཅིང་། ཁྲོ་བས་ཟིས་གྱིས་ནོན་པ་ནི་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བས་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱང་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ། །དེར་མ་ཟད་རིས་མཐུན་བཏང་ནས་ཀྱང་། མི་བཟོད་པ་ཡིས་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་སྐྱུར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བཟོད་པ་ལ་
Chinese
因为是顺应的果报。虽然能够使先前所造的不善业的剩余果报耗尽，却不这样认识，反而心想“此人对我造成了损害”。为了造就远胜于现在痛苦的来世痛苦之种子，以损害他人和嗔怒，自己是如何被牵引到恶趣的？因此，就像医生为了治病，用锋利的手术刀割开伤口一样，对于立即产生痛苦之因，理应忍受。为了显示不忍耐不仅是产生不如意之异熟果的因，也是耗尽长期积累之善根的因，所以说：因为对菩萨们嗔怒，布施和戒律所生的善根百千劫，积累的善业刹那间摧毁，因此，没有比不忍耐更严重的罪业。因为菩萨们，对于其他的佛子们，无论是真实的还是不真实的罪过，加以夸大捏造，即使只是生起一刹那的嗔怒，也能摧毁布施和戒律所生的百千劫所积累的善根。如果不是菩萨的人对菩萨们生起嗔怒，那还用说吗？因此，就像大海之水的量无法用数字确定一样，它的异熟果的界限也无法确定。这样看来，能抛掷不如意之果，并摧毁善根的罪业，没有比不忍耐，也就是愤怒更超胜的了。此外，令人厌恶，导致非圣洁，抢夺辨别理性和非理性的智慧，不忍耐会迅速将人抛向恶道。因为愤怒会使人面容丑陋，脸色发黑，所以会使人变得令人厌恶；因为受其影响而从事恶行，所以会导致非圣洁；因为被愤怒压制，就会对取舍感到迷惑，所以也会抢夺辨别理性和非理性的智慧。不仅如此，还会抛弃同类，不忍耐会将人抛向恶趣的悬崖。第二，安忍。
English
Because it is a conforming result. Although it can exhaust the remaining results of previously committed non-virtuous actions, one does not recognize this and instead thinks, "This person has harmed me." In order to create the seed for future suffering that far exceeds the present suffering, one harms others and, through anger, how one is led to the lower realms. Therefore, just as a doctor endures cutting a wound with a sharp scalpel in order to cure a disease, it is reasonable to endure the cause of immediate suffering. To show that impatience is not only the cause of producing undesirable results, but also the cause of exhausting long-accumulated virtues, it is said: Because of anger towards the bodhisattvas, the merit arising from generosity and discipline, accumulated for hundreds of thousands of eons, is destroyed in an instant. Therefore, there is no sin greater than impatience. Because bodhisattvas, even if they exaggerate and fabricate faults, whether true or untrue, of other sons of the Buddhas, even if they generate anger for just a moment, they destroy the merit accumulated from generosity and discipline for hundreds of thousands of eons. What need is there to mention if someone who is not a bodhisattva generates anger towards bodhisattvas? Therefore, just as the amount of water in the great ocean cannot be determined by numbers, the limit of its ripening cannot be determined either. Thus, the sin that throws undesirable results and destroys virtue is none other than impatience, that is, anger. Furthermore, it makes one unattractive, leads to non-holiness, and steals the wisdom to distinguish between reason and unreason. Impatience quickly throws one into the lower realms. Because anger makes one's face ugly and complexion dark, it makes one unattractive; because one engages in evil deeds under its influence, it leads to non-holiness; because one is oppressed by anger, one becomes confused about what to accept and reject, so it also steals the wisdom to distinguish between reason and unreason. Moreover, abandoning one's own kind, impatience throws one into the abyss of the lower realms. Second, patience.
Tibetan
འཇུག་པར་གདམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཟོད་པས་བཤད་ཟིན་དང་འགལ་ཡོན་ཏན་བྱེད། །ཅེས་སོགས་སྨོས་སོ། །བཤད་ཟིན་དང་འགལ་བའི་ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། མཛེས་ཤིང་དམ་པའི་སྐྱེ་བོས་འདོད་པ་དང་། །རིགས་དང་མི་རིགས་ཤེས་ལ་མཁས་འགྱུར་ཞིང་། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ལྷ་མི་དག་ཏུ་སྐྱེ། །དེའི་ཕྱིར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། ཁྲོ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་བྱས་ཏེ། །མི་བཟོད་སྤངས་པ་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སྐྱོན་དང་། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་རིག་པར་བྱས་ནས་མི་བཟོད་པ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང་། །གསུམ་དམིགས་ཡོད་ན་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བཟོད་པ་གང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང་། གང་བཟོད་པ་དང་། གང་གིས་བཟོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ལ་བཟོད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དམིགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཅེས་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཏེ་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་ཕལ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པ་ནི་ས་དེར་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ནི། །འདོ ད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོགས་པར་ནུས་པར་འགྱུར། །ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འཕོ་བ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་གིས་ལྷའི་དབང་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ལ། དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པའི་ཐབས་སྒྲུབ་ཅིང་སེམས་ཅན
Chinese
就劝导进入（佛道）的方面来说，忍辱会产生与已说（的恶果）相反的功德。如是等等已说。已说的相反的功德是什么呢？为美丽且神圣的众生所喜爱，对于种姓和非种姓通晓而变得精通，从此以外还会转生为天人和人类。因此，对于凡夫和菩萨的，愤怒和忍辱的过患功德认识之后，舍弃不忍，圣者们，应恒常依止赞叹的忍辱。对于凡夫众生的嗔怒的过患和，菩萨们的忍辱的功德如是所说，认识之后从舍弃不忍的角度，应恒常依止圣者们所赞叹的忍辱。第三，为了显示世间和超世间的差别。即使为了圆满正等觉而回向，如果存在三者执着，那就是世间的。如是已说。任何忍辱即使为了圆满菩提而回向，所忍之境，能忍之人，以及对何众生而忍这三者如果存在执着，就被称为世间的忍辱波罗蜜多。如果没有执着，那么佛陀，就说那是超世间的波罗蜜多。被般若波罗蜜多完全摄持，对三轮没有执着，就被称为超世间的忍辱波罗蜜多。第二，特殊特征，一般的禅定功德，其他显示的是，于彼地禅定现量生起，贪嗔彻底灭尽。彼亦恒常世间者，欲之贪欲能摧灭。第三地发光地，于彼菩萨生起四禅定，以及四无色定，四无量和五神通。了悟缘起无迁变，以及无有坏灭之自性，贪嗔痴大都彻底灭尽。彼菩萨以异熟之力量而受持生为天界之主，彼亦恒常修持摧灭世间者之欲贪之方便，以及有情。
English
Regarding the aspect of advising entry (into the Buddhist path), patience produces merits contrary to what has been said (about negative consequences). Thus, and so on, it has been said. What are the merits contrary to what has been said? It is desired by beautiful and sacred beings, one becomes proficient in understanding caste and non-caste, and other than this, one will be reborn as gods and humans. Therefore, having understood the faults and merits of anger and patience of ordinary beings and bodhisattvas, abandoning impatience, the noble ones should always rely on praised patience. Having understood the faults of anger of ordinary beings and the merits of patience of bodhisattvas as has been said, from the perspective of abandoning impatience, one should always rely on the patience praised by the noble ones. Third, in order to show the difference between mundane and supramundane. Even if dedicated to perfect complete enlightenment, if there is clinging to the three aspects, then it is mundane. Thus it has been said. Any patience, even if dedicated to perfect enlightenment, if there is clinging to the object of patience, the person who is patient, and the sentient being towards whom patience is exercised, these three are called mundane patience paramita. If there is no clinging, then the Buddha says that it is the supramundane paramita. Being completely embraced by the Prajnaparamita, if there is no clinging to the three spheres, it is called the supramundane patience paramita. Second, special characteristics, general qualities of meditation, others showing that, in that place, meditation and direct perception arise, and greed and hatred are completely exhausted. That also constantly, for worldly beings, is able to subdue the desire for lust. In the third ground, the illuminating ground, the bodhisattva arises with the four meditations, as well as the four formless absorptions, the four immeasurables, and the five superknowledges. Realizing that dependent origination is immutable, and that there is no nature of destruction, greed, hatred, and delusion are mostly completely exhausted. That bodhisattva, by the power of ripening, takes birth as the lord of the gods, and he also constantly practices the means of destroying the desire for lust of worldly beings, as well as sentient beings.