Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་བཤད། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་བཤད། ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའང་བསྡུས་པའི་དོན་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁྱད་གཞི་སའི་ངོ་བོ། ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་སྲེག་པའི་མེ། །འོད་འབྱུང་ཕྱིར་ན་གསུམ་པའི་ས་འདི་ནི། །འོད་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་འདིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འོད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་ས་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་འོད་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་ལ། དེ་ཚེ་ཉི་འོད་ཟངས་འདྲའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་རོལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འོད་ཟངས་ཀྱི་མདོག་དང་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ས་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཆེས་གསལ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལ། གཙོ་བོ་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་བསྟན་པ་དང་། ཕལ་པ་བསམ་གཏན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། ས་དེར་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པར་བསྟན། ཞར་ལ་བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་བསྟན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གལ་ཏེ་གནས་མིན་འཁྲུག་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །དེ་ཡི་ལུས་ལ་རུས་པ་དང་བཅས་ཤ །སྲང་རེ་ཡུན་རིང་དུས་སུ་གཅོད་བྱེད་ཀྱང་། །གཅོད་བྱེད་དེ་ལ་བཟོད་པ་ལྷག་པར་སྐྱེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་ཅིང་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་བའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་སེམས་དཔའ་དེའི་ལུས་ལ་རུས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤ་སྲང་རེ་རེ་ཞིང་ཡུན་རིང་པོའི་དུས་སུ་སྡོད་ཅིང་སྡོད་ཅིང་གཅོད་པར་བྱེད་ཀྱང་། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སེམས་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ལས་དེའི་རྒྱུ་ལས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་ཟད་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་བཟོད་པ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བཟོ
Chinese
第三品的解释 第三品的解释 现在开始解释第三发心，名为发光。它可以通过三个概括的要点来理解：即，作为基础的地的自性，作为特性的地的功德，以及叙述地的功德并作总结。从第一个角度来说：烧尽所有所知柴薪的火，光芒由此生起，故此第三地，名为发光。如是说。在此第三发心的阶段，因为能生起寂灭自性的智慧之火，烧尽所有所知障碍的柴薪之光，所以这些第三发心被称为发光地。那时，智慧之火会生起什么样的光芒呢？对于如来之子来说：那时会生起如铜色日光般的显现。当如来之子获得这第三发心之时，就像太阳升起之前的状态，出现如同铜色光芒一般，相对于第二地来说，智慧的显现会变得更加明亮。第二，显示作为特性的地的功德，主要显示安忍波罗蜜多，以及次要显示禅定等其他功德，分为两种。第一种，此地特别显示安忍波罗蜜多，顺带显示安忍的赞叹，以及世间和出世间的差别，共有三种。从第一个角度来说：纵然有些非处生嗔者，以骨肉之身，长时割截，亦对割截者，更生起安忍。如是说。纵然有些并非生起嗔恨之处，对于不作损害的菩萨，也有内心烦乱生起嗔恨的某些人，以骨肉之身，一块一块地，长时间地持续割截，像这样的割截者，不仅不会因此心生烦乱，反而会想到：从这业的因缘，将会无尽地感受地狱等的痛苦，从而更加生起安忍。因此，以慈悲的力量对损害者安
English
Explanation of the Third Chapter Explanation of the Third Chapter Now, the third generation of mind, called "Illuminating," will be explained. It can be understood through three summarized points: namely, the nature of the ground as the basis, the qualities of the ground as characteristics, and stating the qualities of the ground and concluding. From the first perspective: The fire that burns all the firewood of knowable objects, because light arises from it, this third ground is called "Illuminating." As it is said. In this stage of the third generation of mind, because the light of the wisdom fire of the nature of peace arises, burning all the firewood of the obscurations of knowable objects, these third generations of mind are called the "Illuminating Ground." At that time, what kind of light will arise from the fire of wisdom? For the sons of the Sugata: At that time, an appearance like the light of copper will arise. When the sons of the Sugata obtain this third generation of mind, just like the state before the sun rises, an appearance like the light of copper will appear, and the appearance of wisdom will become even brighter relative to the second ground. Second, showing the qualities of the ground as characteristics, mainly showing the perfection of patience, and secondarily showing other qualities such as meditation, divided into two types. The first type: In this ground, the perfection of patience is particularly shown, incidentally showing the praise of patience, and the difference between mundane and supramundane, there are three types. From the first perspective: Even if some who are not the place of anger arise, with flesh and bones, cutting off for a long time, they will generate more patience towards the cutter. As it is said. Even if some are not the place of arising anger, for the Bodhisattva who does not harm, there are some people who are disturbed in their hearts and arise anger, with flesh and bones, cutting off piece by piece for a long time, such a cutter will not only not be disturbed in his heart, but will think: From the cause of this karma, they will endlessly experience the suffering of hells and so on, and thus generate more patience. Therefore, with the power of compassion, they endure the harm
Tibetan
ད་པ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བར་བསྟན་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །གང་གིས་གང་ལ་གང་ཚེ་ཅི་བཅད་ཅེས། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡིས་ཆོས་ཀུན་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ཡིས་བཟོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། གཅོད་པ་པོ་གང་གིས། གཅད་བྱ་གང་ལ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་བཅད་ཅེས་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་དཔའ་དེས་གནོད་པ་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཡིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཀུན་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་ལ་བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་བསྟན་པ་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁྲོ་བ་ལས་ལྡོག་པར་རིགས་པར་གདམས་པ། གཉེན་པོ་བཟོད་པ་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གནོད་པ་བྱས་པས་གལ་ཏེ་དེར་བཀོན་ན། །དེ་ལ་བཀོན་པས་བྱས་ཟིན་ལྡོག་གམ་ཅི། །དེ་ཕྱིར་དེར་བཀོན་ངེས་པར་འདིར་དོན་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་ནི་འགལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་གལ་ཏེ་གནོད་པ་བྱེད་པ་པོ་དེར་བཀོན་ཅིང་ཞེ་བརྐམ་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་ལ་ཞེ་བཀོན་ཅིང་བརྐམ་ལ་ཁྲོ་བར་བྱས་པས་སྔར་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཟིན་པ་དེ་ལྡོག་གམ་ཅི། གང་གིས་ན་དེ་ལ་ཞེ་བརྐམ་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་གནོད་པ་བྱེད་པ་པོ་དེར་ཞེ་བཀོན་ཅིང་ཁྲོ་བར་བྱས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་དོན་མེད་དེ། བྱེད་རྒྱུ་སྔར་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཞེ་བཀོན་པ་ཚེ་འདིར་དོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་བདེ་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། ཁོང་ཁྲོའི་དབང་གིས་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་པ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རང་གི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་གནོད་ལན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྔོན་བྱས་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་། །ཟད་བྱེད་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀོ །གཞན་ལ་གནོད་དང་ཁྲོ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར། །ས་བོན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཁྲིད་པར་བྱེད། །འགའ་ཞིག་ལ་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ལུས་ལ་བབས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དགྲ་དག་གིས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་རང་གིས་སྔོན་བྱས་པའི་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་
Chinese
进一步说明安忍，为了通过智慧的力量也展示安忍。具有无我见解的菩萨说：谁以何物于何时做了什么？因为他视一切法如影像，因此他也能安忍。也就是说，以人无我和法无我的见解看待一切法的菩萨，因为对三轮（能作者，所作事，和动作）不作分别，即谁是施害者，对谁施害，在何时施害，以何种方式施害，所以菩萨能够安忍损害。之所以不对三轮作分别，是因为他视一切内外之法如影像般无自性。顺便展示对安忍的赞叹，劝诫人们从不友好的愤怒中解脱，劝诫人们进入对治品的安忍。首先，如果因为受到损害而对此人嗔恨，那么对他嗔恨能使已造成的损害逆转吗？因此，对他嗔恨肯定是没有意义的，而且还会与来世相违背。如是说，如果他人对我造成损害，如果因此对施害者嗔恨和怀恨在心，那么对他怀恨和愤怒能使之前对我造成的损害逆转吗？不能使之逆转，因为对他怀恨是徒劳的。因此，对施害者怀恨和愤怒，今生也是没有意义的，因为该做的已经做完了。对造成的损害怀恨，不仅仅是今生没有意义，而且还会与来世的安乐相违背。因为在愤怒的驱使下，会引发不悦意的异熟果。为了阻止那些明明是在享受自己往昔业力的果报，却不明白这个道理，反而认为他人对自己造成了损害，想要报复的人，所以这样说：想要了结先前所造不善业的果报，那正是时候。因为对他人造成损害和愤怒会带来痛苦，怎么能把它当作种子来引导呢？有些人身体遭受利器伤害的痛苦，是敌人造成的，但这实际上是自己先前杀生之业的果报。
English
Furthermore, it explains patience, to show that it can also be endured through the power of wisdom. The Bodhisattva with the view of selflessness says: Who did what to whom, when, and how? Because he sees all dharmas as images, he can also endure. That is to say, the Bodhisattva who views all dharmas with the understanding of the selflessness of persons and dharmas, because he does not discriminate in the three circles (agent, object, and action), that is, who is the harmer, to whom is the harm done, when is the harm done, and in what way is the harm done, therefore the Bodhisattva can endure harm. The reason for not discriminating in the three circles is that he sees all external and internal dharmas as images, without inherent existence. Incidentally, showing praise for patience, advising people to turn away from unfriendly anger, and advising people to enter the antidote of patience. First, if one is angry at the one who caused harm, can being angry at him reverse the harm that has already been done? Therefore, being angry at him is certainly meaningless, and it will also contradict the next life. As it is said, if others cause harm to me, if I am angry and resentful towards the harmer, can my resentment and anger reverse the harm that was done to me before? It cannot be reversed, because it is futile to resent him. Therefore, being resentful and angry at the harmer is also meaningless in this life, because what was to be done has already been done. Resenting the harm done is not only meaningless in this life, but it will also contradict the happiness of the next life. Because under the influence of anger, it will cause unpleasant results to ripen. To prevent those who are clearly enjoying the fruits of their past karma, but do not understand this principle, but instead think that others have caused harm to them and want to retaliate, it is said: The very thing you want to say is to exhaust the results of previously committed unwholesome actions. Because harming others and being angry brings suffering, how can you lead it as a seed? The suffering of some people whose bodies are injured by sharp weapons is caused by enemies, but this is actually the result of their previous karma of killing.