Tibetan
དང་མིའི་འགྲོ་བར་གནས་པས་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་འདི་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ངན་འགྲོ་ལས་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ན། དཔའ་བོ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་ཏེ་རི་སུལ་ཆེན་པོར་བསྐྱུར་བ་ལྟར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གཡང་སར་ལྷུང་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོའི་གཞན་དབང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་དེ་ནས་ཐབས་གང་གིས་འབྱིན་པར་འགྱུར། དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་སྤྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་འགྲོའི་གཏམ་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་། སྡིག་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཕམ་པར་མཛད་པའི་རྒྱལ་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་སྦྱིན་པ་ལ་བསྔགས་པའི་གཏམ་མཛད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསྔགས་པའི་གཏམ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིང་དུ་རྣམ་འཕེལ་ན། །འབྲས་བུ་ཉེར་སྤྱོད་ཆད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཞིང་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བརྒྱུད་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་རིམ་པ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་པོར་ཉེར་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་གསུང་སྐྱེས་དང་། །རང་སངས་རྒྱས་ལ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་དང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། །ངེས་ལེགས་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པ་བདེ་བའང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བའང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པའི་རྒྱུ་ནི། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོར་སྤྱད་པ་ལས་ནི་ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཆུང་ངུར་སྤྱད་པ་ལས་ནི་ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་འབྲིང་དུ་སྤྱད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར
Chinese
并且安住于人道之中，那时这些人如果守护戒律，不让自己堕入恶趣，就像勇士被铁链束缚，抛弃于巨大的山洞之中一样，堕入三恶道的悬崖，被业和强烈烦恼所控制，那时如何才能从那可怕的悬崖中解脱出来呢？因此，胜者宣说了布施之语后，也宣说了随顺戒律之语。因为什么缘故是这样呢？因此，战胜一切罪恶之法的胜者，首先对所化众生宣说了赞叹布施之语，之后为了不使布施等功德白白浪费，而宣说了赞叹戒律之语。其中的理由是：功德在戒律田中得以增长，果实受用将永不间断。因为戒律是所有功德的所依，依靠它，布施等所有功德得以增长，那么因和果的传承，从高到高，次第不会断绝，从而长久地享用巨大的果实之聚，永不间断。因此，无论是凡夫俗子，还是声闻，还是独觉，还是菩萨，他们的增上生和决定胜的因，没有其他的，只有戒律。凡夫俗子和，从能仁之语中出生的声闻和，独觉和，菩萨们的增上生，轮回安乐之因和，决定胜，既非安乐也非痛苦之自性的解脱之因，就是十善业道的自性之戒律，没有其他的了。像这样，如果造作微小，中等和巨大的不顺品不善业，那么将会在饿鬼，旁生和地狱中感受异熟果报。而它的对治，如果修持微小的十善业道，那么将会获得天人和人道的地位，并且以必定从三界中出离之心来摄持，如果修持中等的十善业道，那么将会获得声闻和独觉的菩提。
English
And abiding in the human realm, if these individuals guard their precepts at that time, and do not allow themselves to fall into the lower realms, then just as a hero is bound by iron chains and abandoned in a great mountain cave, they will fall into the abyss of the three lower realms, and be controlled by karma and intense afflictions. At that time, how will they be able to escape from that terrifying abyss? Therefore, the Victorious One, having spoken of generosity, also spoke of following the precepts. For what reason is this so? Therefore, the Victorious One, who has vanquished all sinful dharmas, first spoke words praising generosity to those to be tamed, and then, in order to prevent the virtues of generosity and the like from being wasted, spoke words praising the precepts. The reason for this is that when merit increases in the field of precepts, the enjoyment of the fruits will never cease. Because precepts are the basis of all virtues, and relying on them, all virtues such as generosity increase, then the lineage of cause and effect, from higher to higher, will not be interrupted in sequence, so that the great accumulation of fruits will be enjoyed for a long time without interruption. Therefore, whether it be ordinary individuals, hearers, solitary realizers, or bodhisattvas, the cause of their higher realms and definite goodness is none other than precepts. Ordinary individuals, hearers born from the words of the Sage, solitary realizers, and bodhisattvas, the cause of their higher realms, the cause of the happiness of samsara, and definite goodness, the cause of liberation, which is neither happiness nor suffering in nature, is the precepts of the nature of the ten virtuous paths, and there is no other. In this way, if one practices small, medium, and great non-virtuous actions that are contrary, then one will experience the ripening results in the realms of pretas, animals, and hells. And as its antidote, if one practices the ten virtuous paths in a small way, then one will attain the status of gods and humans, and holding it with a mind that is sure to emerge from the three realms, if one practices the ten virtuous paths in a medium way, then one will attain the enlightenment of hearers and solitary realizers.
Tibetan
་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཆེན་པོར་སྤྱད་པ་ལས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་འགྲོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་དང་། །བཀྲ་ཤིས་སྣ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་བྱས་བདག་ཉིད་ཆེ། །དེ་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་མི་འདོད། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞག་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་དགེ་མཚན་སྣ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་གཉིས་པར་གནས་པ་དེ་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མི་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་གང་ཞིག་གང་ལ་སྤོང་བྱེད་པ། །གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བཤད། །བྱེད་པ་པོ་གང་གིས། སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་གང་ཞིག ལས་སུ་བྱ་བའི་གཞི་སེམས་ཅན་གང་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཤད་ལ། གསུམ་ལ་ཆགས་པས་སྟོང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདས། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཟིན་ཏེ། གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཆགས་པས་སྟོང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྲིད་མིན་སྲིད་པའི་དཔལ་གྱུར་རྒྱས་སྲས་ཀྱི། །ཟླ་བ་ལས་བྱུང་དྲི་བྲལ་དྲི་མེད་པ། །འདི་ཡང་སྟོན་ཀའི་ཟླ་འོད་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བྱེད་ཡིན། །འདི་ནི་འཁོར་བའི་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པས་སྲིད་པ་མིན་ལ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་དང་། གླིང་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་འདིའང་། ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་བོའི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག
Chinese
啊！以大悲完全摄持而广大行持，因此能获得无上菩提。第二，显示菩萨的戒律不与相违品为伴： 犹如海水不与腐臭同在， 犹如吉祥不与黑鼻同在。 如是戒律自在的大士， 不欲与毁戒者同处。 犹如海水不与腐臭同处，吉祥的功德不与黑鼻同处一样。如上所说，如是戒律清净自在的大士，安住于二地，不欲与毁戒的戒律同处。第三，显示世间与出世间戒律的差别： 何者以何舍弃于何者， 若于三者有执著，则此戒律， 说是世间的波罗蜜多。 行者以何，舍弃杀生等何事，于何作为业之所依有情而舍弃，若于三者有执著，则此戒律说是世间的波罗蜜多。 空于三者之执著，即是出世间。 彼戒律为智慧波罗蜜多所摄持，空于此三者之执著，且远离显现之耽著，则称为出世间的波罗蜜多。 述说地的功德而作结尾： 非有寂，成为有寂之光辉的佛子， 从月亮所出，离垢无垢者， 此亦如秋月之光， 是能消除有情意之苦恼者。 此非属于轮回之故，非有寂，以一切功德皆随顺彼之故，且是四大洲圆满自在之因故，成为有寂之光辉，安住于二地的佛子，从月亮所出，远离十善业道之相违品的垢染的无垢者，名为此地。犹如秋月之光，以离垢而消除众生的苦恼一样，亦是能消除众生因毁戒所生之意的苦恼者。《入中论》。
English
Ah! By being completely embraced by great compassion and practicing extensively, one will attain unsurpassed enlightenment. Secondly, showing that the Bodhisattva's precepts do not associate with opposing factors: Just as the ocean does not coexist with rottenness, Just as auspiciousness does not coexist with a black nose. Thus, the great being who is master of discipline, Does not wish to dwell with the immoral. Just as the ocean does not dwell with rottenness, and auspicious qualities do not dwell with a black nose. As mentioned above, thus, the great being who is master of pure discipline, dwelling on the second ground, does not wish to dwell with the precepts of the immoral. Thirdly, showing the distinction between worldly and transcendental precepts: Whoever abandons what, to whom, If there is attachment to the three, then that discipline, Is said to be the worldly perfection. The actor, by what, abandons what action such as killing, to what sentient being as the basis of action, if there is attachment to the three, then that discipline is said to be the worldly perfection. Empty of attachment to the three, it is transcendental. That discipline is seized by the perfection of wisdom, being empty of attachment to these three, and being free from manifest clinging, it is called the transcendental perfection. Stating the qualities of the ground and concluding: Not existence, but the splendor of existence, the Buddha-son, Born from the moon, stainless, immaculate, This also, like the autumn moonlight, Is what eliminates the suffering of beings' minds. This is not included in samsara, therefore not existence, because all qualities follow it, and because it is the cause of the complete dominion of the four continents, it becomes the splendor of existence, the Buddha-son dwelling on the second ground, born from the moon, the immaculate one who is free from the defilements of the opposing factors of the ten virtuous paths, is called this ground. Just as the light of the autumn moon, by being stainless, eliminates the suffering of beings, so too, it eliminates the suffering of the minds of beings caused by immoral discipline. Introduction to the Middle Way.
Tibetan
་པ་ལས། དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "་པ་ལས། དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །།", "chinese_translation": "从……中。名为无垢的菩萨发心第二之释。", "english_translation": "From... The explanation of the second Bodhisattva's generation of the mind called Immaculate." }, { "original_tibetan": "ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "第二品之解释。", "english_translation": "Explanation of the second chapter." } ] ============================================================