Tibetan
གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར། གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར། གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གཞག་གི་ཊིཀ་གཉིས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཞུས་པའི་ལན། འདུས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེད་རིམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་སྦྱོང་བའི་སྐབས་སུ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་འདིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་དེའི་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ། དང་པོ་མེར་མེར་པོའི་རྣམ་པར་རོ། །ཅེས་པ་ནས། ཡང་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་རྐང་ལག་འགྱུས་ཏེ། གནས་སྐབས་ལྔ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གཞུང་གི་འོག་ཏུ་དྲངས་ནས། མངོན་བྱང་བཞིས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ། བར་སྲིད། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ་མ་འགྲེལ་བར་བསམ་ནས་སུན་འབྱིན་ཅིང་། དང་པོའི་མགོན་པོ་བར་སྲིད་ཁོ་ནའི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འདོད། འདི་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། དང་པོ་ནི་མགོན་པོའི་བར་སྲིད་ཁོ་ནའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ན། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་མཐུན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོའི་མགོན་པོ་ལས་གཞན་དེ་དག་དང་ཆོས་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞུང་གི་འགྲེལ་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་། རྣ་བར་མི་འོང་བའི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་པ་དེ། །རིང་ན་འདུག་ཀྱང་དེ་དང་དེར། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། །མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འཆད་པ་ན། དོན་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་གོང་འོག་གི་ཚིག་སྔ་ཕྱི་དག་སྦྲེལ་ནས་བཤད་དགོས་པ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་དག་གི་ལུགས་འདི་ཁོ་ན་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། འདི་ལས་ཧཱུྃ་ལས་ཉི་མ། ཨ་ལས་པདྨ། ཕའི་རྡོ་རྗེ་དང་། མའི་པདྨ་བྱས་པ་དང་། ཨཿལས་ཟླ་བ་གཉིས་ཀ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། འབྲུ་གསུམ་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས། དེ་དག་འདྲེས་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདྲེས་ཏེ། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་བ་དང་། ཕ་མ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མྱོས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
密集金刚的简略修法。 密集金刚的简略修法。 密集金刚的简略修法，以及关于两种修法仪轨注释的不同之处的解答。在密集金刚的生起次第中，关于所净、能净和净化的时机，以前的喇嘛们认为：按照次第，这指的是修习生起次第者的瑜伽，之后通过瑜伽的次第，展示了生起本尊身。这段经文在其后逐渐发展，首先是模糊不清的状态。从“又被风推动，手脚伸展，五个阶段显现”这段经文之后引用，以四种现观生起最初的怙主，中阴，以及包含胎儿五个阶段作为能净。但后来的一些学者认为没有解释经文的意义而进行驳斥，认为最初的怙主只是中阴的能净。这被认为是不合理的，如果最初的怙主只是怙主的中阴的能净，那么胎儿的五个阶段就没有相应的能净，因为除了最初的怙主之外，没有与它们相应的法。如果这样认为，那就不会按照生命产生的次第进行修习，因为胎儿的五个阶段没有相应的能净。而且，像这样的经文解释方式，也不是不合情理的说法，因为有这样的口诀：“任何与任何事物相关联，即使相隔遥远，也与它相关。”而且，在讲解经和续部时，必须连接被其他意义隔断的前后词句，这样的情况有很多。因此，我认为喇嘛们的这种方式是最好的。从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起太阳，从（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起莲花，做了父亲的金刚和母亲的莲花，从（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）中生起月亮，两者随后形成，将三个种子字与中阴的身语意三者对应起来，将它们混合，变成月亮的坛城。父母的精血与中阴的意识三者混合，中阴的意识昏厥，父母因性交而迷醉，都是智慧的
English
A Concise Method of Accomplishment of Guhyasamaja. A Concise Method of Accomplishment of Guhyasamaja. A concise method of accomplishment of Guhyasamaja, and an answer to the question regarding the differences between the two commentaries on the method of accomplishment. In the context of Guhyasamaja, regarding the basis to be purified, the purifier, and the time of purification in the generation stage, the previous lamas considered: According to the order, this refers to the yoga of those who practice the generation stage, and later, through the order of yoga, it shows the generation of the deity's body. This text gradually developed after that, first in a vague state. Quoting from the text after "Again, propelled by the wind, the limbs stretch out, and the five stages become clear," with the four Abhisambodhis generating the first protector, the intermediate state, and including the five stages of the womb as the purifier. However, some later scholars, thinking that the meaning of the text was not explained, refuted it, and considered the first protector to be only the purifier of the intermediate state. This is considered unreasonable, for if the first protector is only the purifier of the protector's intermediate state, then the five stages of the womb would have no corresponding purifier, because there is no dharma corresponding to them other than the first protector. If one thinks so, then it will not be practiced according to the order of the generation of life, because the five stages of the womb have no corresponding purifier. Moreover, such a way of explaining the text is not an unreasonable statement, because there is such a key instruction: "Whatever is related to whatever, even if it is far away, is related to it." Moreover, when explaining Sutras and Tantras, it is necessary to connect the preceding and following words that are interrupted by other meanings, and there are many such situations. Therefore, I think this method of the lamas is the best. From (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) arises the sun, from (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿) arises the lotus, the father's vajra and the mother's lotus are made, from (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: aḥ, Literal Chinese meaning: 阿) arises the moon, both of which are formed later, corresponding the three seed syllables to the three of body, speech, and mind of the intermediate state, mixing them, and turning them into a mandala of the moon. The father's and mother's semen and blood mix with the consciousness of the intermediate state, the consciousness of the intermediate state faints, and the parents are intoxicated by intercourse, all are of wisdom.