Tibetan
སྲོག་བདག་གཟའ་ཀླུ་གསུམ་གྱི་མ་ཚང་དྲིས་པའི་ལེའུ། སྲོག་བདག་གཟའ་ཀླུ་གསུམ་གྱི་མ་ཚང་དྲིས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིསཿ བསམ་འགྲུབ་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་དགོངས་པར་བཞུགསཿ ཞག་གསུམ་སོང་བའི་ཕྱི་མའི་ནུབ་ཐོ་རངསཿ བསམ་ཡས་ལ་སོགས་བོད་ཀྱི་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཿ དཀོར་སྲུང་རྒྱལ་པོ་བེ་ཀར་ཞེས་ཀྱང་བྱཿ དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ཤིང་བྱ་ཅནཿ བདུད་ཕོ་ཡབ་རྗེ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བཿ སེང་གེ་དཀའ་མོ་ཞིག་ལ་ཞོན་ནས་སུཿ གཡས་ཀྱི་རུ་འདྲེན་དཔའ་བོ་སྟག་ཆས་བརྒྱཿ གཡོན་གྱི་རུ་འདྲེན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་བརྒྱཿ སླད་ཀྱི་རྗེས་མྱུལ་བནྡེ་ནག་པོ་བརྒྱཿ སྔོན་གྱི་ཤུལ་སེལ་བུད་མེད་ནག་མོ་བརྒྱཿ ཕྱི་ཡི་བློན་པོ་མོན་བུ་བྷ་ཊ་བརྒྱཿ ནང་གི་བློན་པོ་མོན་བུ་པུ་ཏྲ་བརྒྱཿ སྐུ་ཡི་སྐྱོ་རོགས་འབག་སེང་གར་མཁན་བརྒྱཿ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་སྤྲ་དང་སྤྲེའུ་བརྒྱཿ སློབ་དཔོན་དྲུང་དུ་ཉམས་སད་བྱེད་དུ་བྱུང་ཿ གནམ་རྡོ་ལུག་ཙམ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཕབཿ སློབ་དཔོན་བརྒྱལ་ཞིང་དར་གྱི་རྫས་རྣམས་བཀྲུགསཿ བརྒྱལ་སངས་ཙ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཀུགཿ ༼༢༤༦བ༽དགེ་བསྙེན་གཞོན་ནུ་མ་ཞིག་བཙངས་ཀྱིས་བྱུང་ཿ ལག་ན་ཤེལ་འཕྲེང་ཐོགས་ནས་མདུན་ན་འདུགཿ སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་གནོད་སྦྱིན་རིགས་འདྲ་བཿ དགེ་བསྙེན་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་སུ་ཡི་བུཿ དགེ་བསྙེན་ན་རེ་ང་ནི་བདུད་ཀྱི་བུཿ བདུད་ཀྱི་བུ་དང་དམ་ཚིག་བསྲེ་ནུས་སམཿ སློབ་དཔོན་ཞལ་ནས་དམ་ཚིག་བསྲེ་ནུས་ནཿ ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་ནུས་སམཿ པེ་ཀར་ན་རེ་མ་འོངས་བོད་ཁམས་ཀུནཿ ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་ང་ལ་གཏད་པ་ནཿ བསྟན་པ་བསྲུང་ནུས་མ་གཏད་གནོད་པ་བྱེདཿ ང་ནི་འཁུ་ཞིང་དམ་འདའ་ལྡོག་པར་འགྱུརཿ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིསཿ ཕྱི་རབས་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་རྣམསཿ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་པེ་ཀར་གཏོད་པར་བྱསཿ དགེ་བསྙེན་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་སོཿ སློབ་དཔོན་ངན་སྔགས་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་མཛདཿ ཁྱེད་ནི་དམ་ལས་འདའ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོདཿ འཁུ་དང་བཟློག་ན་ཇི་ལྟར་ཡོང་ཞེས་གསུངསཿ དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་ཞལ་ན་རེཿ ང་འཁུ་བ་ལ་འཁུ་ལུགས་གསུམ་དུ་ཡོདཿ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཆུང་མ་བུ་ཚར་འཁུཿ ཞིང་ཁང་དུད་འགྲོ་ནོར་རྫས་ཀུན་ལ་འཁུཿ ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་གཡོག་ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་འཁུཿ རྣལ་འབྱོར་ཆུང་མ་བུ་ཚར་འཁུ་ཙ་ནཿ ཆུང་མ་སྨྱོ་དང་འབོག་དང་བརྒྱལ་དུ་འཇུགཿ དགྲ་དང་བྱི་བྱེད་ཕག་གཡོས་མང་དུ་འབྱུང་ཿ དགྲ་བོ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྲོག་བདག་གཟའ་ཀླུ་གསུམ་གྱི་མ་ཚང་དྲིས་པའི་ལེའུ།", "chinese_translation": "司命星曜龙三者家系问答品", "english_translation": "The Chapter on Questioning the Lineage of the Three Lords of Life: Planets, Nagas, and Spirits" }, { "original_tibetan": "སྲོག་བདག་གཟའ་ཀླུ་གསུམ་གྱི་མ་ཚང་དྲིས་པའི་ལེའུ།", "chinese_translation": "司命星曜龙三者家系问答品", "english_translation": "The Chapter on Questioning the Lineage of the Three Lords of Life: Planets, Nagas, and Spirits" }, { "original_tibetan": "དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིསཿ བསམ་འགྲུབ་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་དགོངས་པར་བཞུགསཿ ཞག་གསུམ་སོང་བའི་ཕྱི་མའི་ནུབ་ཐོ་རངསཿ བསམ་ཡས་ལ་སོགས་བོད་ཀྱི་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཿ དཀོར་སྲུང་རྒྱལ་པོ་བེ་ཀར་ཞེས་ཀྱང་བྱཿ དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ཤིང་བྱ་ཅནཿ བདུད་ཕོ་ཡབ་རྗེ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བཿ སེང་གེ་དཀའ་མོ་ཞིག་ལ་ཞོན་ནས་སུཿ གཡས་ཀྱི་རུ་འདྲེན་དཔའ་བོ་སྟག་ཆས་བརྒྱཿ གཡོན་གྱི་རུ་འདྲེན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་བརྒྱཿ སླད་ཀྱི་རྗེས་མྱུལ་བནྡེ་ནག་པོ་བརྒྱཿ སྔོན་གྱི་ཤུལ་སེལ་བུད་མེད་ནག་མོ་བརྒྱཿ ཕྱི་ཡི་བློན་པོ་མོན་བུ་བྷ་ཊ་བརྒྱཿ ནང་གི་བློན་པོ་མོན་བུ་པུ་ཏྲ་བརྒྱཿ སྐུ་ཡི་སྐྱོ་རོགས་འབག་སེང་གར་མཁན་བརྒྱཿ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་སྤྲ་དང་སྤྲེའུ་བརྒྱཿ སློབ་དཔོན་དྲུང་དུ་ཉམས་སད་བྱེད་དུ་བྱུང་ཿ གནམ་རྡོ་ལུག་ཙམ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཕབཿ སློབ་དཔོན་བརྒྱལ་ཞིང་དར་གྱི་རྫས་རྣམས་བཀྲུགསཿ བརྒྱལ་སངས་ཙ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཀུགཿ", "chinese_translation": "此后莲花生大士，安住于桑珠协之岩洞深处，三日过后之次日傍晚时分，桑耶等地的藏地寺庙，亦名护财神王白嘎，乃持木鸟之大居士王，名为魔父之黑尊，骑乘一头白色母狮，右侧前导乃身着虎皮之勇士百位，左侧前导乃声闻阿罗汉百位，后方追踪乃黑僧百位，前方扫荡残迹乃黑女百位，外臣乃门巴族巴札百位，内臣乃门巴族布札百位，身之伴侣乃面具狮子舞者百位，化身复化身乃猴与猿猴百位，前来上师跟前考验，降下如绵羊般大小之陨石于顶髻之上，上师昏厥，法衣等物散落，从昏厥中醒来，以三摩地勾召。", "english_translation": "Then, the master Padmasambhava resided in the depths of the Samdrub Shellel cave. On the evening of the third day, the monasteries of Tibet, including Samye, also known as the wealth-protecting king Bekar, the great lay king with a wooden bird, known as the black father lord of demons, riding on a white lioness, with a hundred warriors dressed in tiger skins leading on the right, a hundred Shravaka Arhats leading on the left, a hundred black monks following behind, a hundred black women clearing the traces in front, a hundred Monpa Bhatas as outer ministers, a hundred Monpa Putras as inner ministers, a hundred masked lion dancers as companions of the body, a hundred monkeys and apes as emanations and further emanations, came to test the master. They dropped a hailstone the size of a sheep on the crown of his head. The master fainted, and his Dharma robes were scattered. When he awoke from his faint, he summoned them with Samadhi." }, { "original_tibetan": "༼༢༤༦བ༽དགེ་བསྙེན་གཞོན་ནུ་མ་ཞིག་བཙངས་ཀྱིས་བྱུང་ཿ ལག་ན་ཤེལ་འཕྲེང་ཐོགས་ནས་མདུན་ན་འདུགཿ སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་གནོད་སྦྱིན་རིགས་འདྲ་བཿ དགེ་བསྙེན་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་སུ་ཡི་བུཿ དགེ་བསྙེན་ན་རེ་ང་ནི་བདུད་ཀྱི་བུཿ བདུད་ཀྱི་བུ་དང་དམ་ཚིག་བསྲེ་ནུས་སམཿ སློབ་དཔོན་ཞལ་ནས་དམ་ཚིག་བསྲེ་ནུས་ནཿ ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་ནུས་སམཿ པེ་ཀར་ན་རེ་མ་འོངས་བོད་ཁམས་ཀུནཿ ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་ང་ལ་གཏད་པ་ནཿ བསྟན་པ་བསྲུང་ནུས་མ་གཏད་གནོད་པ་བྱེདཿ ང་ནི་འཁུ་ཞིང་དམ་འདའ་ལྡོག་པར་འགྱུརཿ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིསཿ ཕྱི་རབས་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་རྣམསཿ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་པེ་ཀར་གཏོད་པར་བྱསཿ དགེ་བསྙེན་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་སོཿ སློབ་དཔོན་ངན་སྔགས་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་མཛདཿ ཁྱེད་ནི་དམ་ལས་འདའ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོདཿ འཁུ་དང་བཟློག་ན་ཇི་ལྟར་ཡོང་ཞེས་གསུངསཿ དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་ཞལ་ན་རེཿ ང་འཁུ་བ་ལ་འཁུ་ལུགས་གསུམ་དུ་ཡོདཿ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཆུང་མ་བུ་ཚར་འཁུཿ ཞིང་ཁང་དུད་འགྲོ་ནོར་རྫས་ཀུན་ལ་འཁུཿ ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་གཡོག་ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་འཁུཿ རྣལ་འབྱོར་ཆུང་མ་བུ་ཚར་འཁུ་ཙ་ནཿ ཆུང་མ་སྨྱོ་དང་འབོག་དང་བརྒྱལ་དུ་འཇུགཿ དགྲ་དང་བྱི་བྱེད་ཕག་གཡོས་མང་དུ་འབྱུང་ཿ དགྲ་བོ", "chinese_translation": "（246b）一位年轻的女居士突然出现，手持水晶念珠，站在面前。上师问道：你似夜叉之族，以居士之形象示现，是谁之子？居士答道：我乃魔之子。上师问道：魔之子能与我立誓吗？上师说道：若能立誓，你能守护佛之教法吗？白嘎答道：未来整个藏地，若将寺庙佛塔托付于我，我便能守护教法，若不托付，则会作祟，我将违背誓言，背道而驰。此后莲花生大士，将后世所建之寺庙佛塔，身语意之所依皆托付于白嘎。居士承诺守护教法。上师念诵一百零八恶咒，说道：你若违背誓言将如何？违背和颠倒又将如何？大居士答道：我之违背有三种方式，违背瑜伽士之妻儿，违背田地房屋牲畜财物一切，违背亲戚眷属施主等。若违背瑜伽士之妻儿，则令妻疯狂、着魔、昏厥，敌人、鼠患、猪食增多，敌人……", "english_translation": "(246b) A young laywoman suddenly appeared, holding a crystal rosary in her hand, and stood before him. The master asked, \"You resemble the Yaksha race, appearing in the form of a layperson, whose son are you?\" The laywoman replied, \"I am the son of a demon.\" The master asked, \"Can the son of a demon make a vow with me?\" The master said, \"If you can make a vow, can you protect the Buddha's teachings?\" Bekar replied, \"In the future, throughout Tibet, if the temples and stupas are entrusted to me, I will be able to protect the teachings. If they are not entrusted, I will cause harm. I will break my vows and go against them.\" Then, the master Padmasambhava entrusted all the temples and stupas built in later generations, the supports of body, speech, and mind, to Bekar. The layperson promised to protect the teachings. The master recited one hundred and eight evil mantras, saying, \"If you break your vows, what will happen? What will happen if you go against them and reverse them?\" The great layperson replied, \"My breaking of vows has three ways: violating the wife and children of the yogi, violating all the fields, houses, livestock, and wealth, violating relatives, attendants, patrons, etc. If I violate the wife and children of the yogi, I will make the wife mad, possessed, and faint. Enemies, rats, and pig food will increase. Enemies...\"" } ] ============================================================
Tibetan
ར་སྤྲུལ་ཞིང་དགྲ་ཡུལ་ ༼༢༤༧ན༽འགྲོ་བ་དང་ཿ རང་ཤི་དགྲ་དང་དགའ་འདུན་བྱས་ནས་འགྲུལཿ ནང་མཚང་ཕྱིར་བླུག་གསང་གྲོས་ཕྱི་ལ་སྤེལཿ སྙིང་གཏམ་དགྲ་འཆད་བར་གཅོད་གཡབ་གཡུགས་བྱེདཿ ལྷ་ཡིན་སྐད་ཟེར་འདྲེ་ཡིན་སྐད་ཟེར་འབབསཿ སྙིང་མི་དགའ་ཞིང་དུ་སྙིང་འདོད་པ་དང་ཿ བྲང་བརྡུང་འཐབ་དང་ལྕེབ་སྙིང་འདོད་པ་འབྱུང་ཿ དེ་ནི་ཆུང་མ་དག་ལ་འཁུ་བའོཿ བུ་ཚར་འཁུ་བ་བུ་ཚ་མི་བསོས་ཤིང་ཿ བསོས་པ་སྨྱོ་དང་བརྒྱལ་དང་འབོག་པ་འབྱུང་ཿ མགོ་ལོག་བྱེད་ཅིང་གཞན་དུ་འབྲོས་པ་དང་ཿ བུ་ཚ་མང་པོ་འཆི་བ་བུ་ཚར་འཁུཿ ཞིང་ཁང་ནོར་རྫས་རྣམས་ལ་འཁུ་བ་ནིཿ ཞིང་ལ་ལོ་མི་སྐྱེ་ཞིང་མི་ལ་འཚོརཿ དཔྱིད་ཀ་འབུ་འབྱུང་སྟོན་ཀ་སེར་བ་འབྱུང་ཿ ཁང་པ་འཇིག་ཅིང་ཐོག་འཚག་ཞིག་རལ་མང་ཿ དུད་འགྲོར་རྐུན་མ་མང་ཞིང་གཅན་གཟན་འཁྱེརཿ རྨིག་ཟླུམ་ཁར་བྲག་དུས་གཅིག་འཆི་བར་བྱེདཿ ཟས་ནོར་བྱར་མི་བཏུབ་ནང་འཁུ་ཡིནཿ ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་གཡོག་རྣམས་ལ་ང་འཁུ་ནཿ ཉེ་འབྲེལ་ནང་དུ་མི་འཆམ་ནང་གཞིག་ཡོདཿ དྲག་དྲག་འཆི་ཞིང་ཞན་ཞན་ལུས་པར་བྱེདཿ ཡོན་བདག་ནང་འཁྲུག་འཁོར་གཡོག་སྙིང་རིང་བྱེདཿ དེས་ཉེན་དེས་ལན་མ་ལེགས་བཀྲ་མི་ཤེསཿ ངུ་འབོད་ཆོང་བརྒྱངས་དམག་འཁྲུགས་གསོད་གཅོད་ཡོདཿ ང་འདའ་བ་ལ་འདའ་ལུགས་གསུམ་དུ་ཡོང་ཿ ཡི་དམ་ལྷ་བསྒོམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ༼༢༤༧བ༽ལ་འདའཿ བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚེ་སྔགས་ལ་འདའཿ བསྒྲུབ་གཞི་འཛབ་སྟེ་བརྟེན་པའི་རྫས་ལ་འདའཿ བསྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདའ་ཙ་ནཿ ཡི་དམ་བསྒོམ་སྙིང་མི་འདོད་སྒོམ་པ་འཆོརཿ སྒོམ་པའི་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་ལྡང་ཿ བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཅིག་བསྒོམས་གཅིག་བརྗོད་འགྲོཿ སྒོམ་སྒྲུབ་ནམ་བྱེད་དུས་སུ་བར་གཅོད་ཡོང་ཿ ཅི་སྙད་ཅི་བཏགས་འཇམ་རྩུབ་གཉིས་སུ་ཡོང་ཿ བསྟན་བཅོས་ཚིག་བཅད་རྩོམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེདཿ འདུག་སར་སྡོད་པ་མི་ཚུགས་མྱུག་མྱུག་མང་ཿ རང་འཁོར་ནང་འཐབ་སྙིང་རུལ་སྙིང་འཚངས་ཡོང་ཿ སྙིང་ནི་མི་དགའ་སྟོངས་སྟངས་དུ་སྙིང་འདོདཿ གཡང་ས་རྦབ་སར་ཕྱིན་ནས་མཆོད་སྙིང་འདོདཿ སེམས་ནི་ཡེང་ཡེང་བན་བུན་ཆད་ཆོད་འབྱུང་ཿ གདམས་པར་བློ་མི་ཁེལ་ཞིང་ཡིད་གཉིས་ཟཿ ནང་རྟགས་བཟང་པོ་བྱུང་ན་དགའ་སེམས་བྱེདཿ ནང་རྟགས་ངན་པ་བྱུང་ན་སྙིང་མི་དགའཿ ཉམ་ང་བག་ཚ་རེ་དོགས་དམ་ལས་འདསཿ བཟླས་བརྗོད་བསྙན་པ་སྔགས་ལ་འདའ་ཙ་ནཿ སྔགས་ཟློས་དུས་སུ་སྔགས་ལ་ལྷག་ཆད་ཡོང་ཿ ལྕེ་བསྒྱུར་མི་ཤེས་སྔགས་ཟློས་མི་ཤེས་ཤིང་ཿ སྔགས་བཟླས་ཙ་ན་དམིགས་པ་བསྒོམ་མི་ཤེ
Chinese
惹•哲瓦央哲地方的战乱 （247a）众生与，自亡与敌作欢而行路，内疮外泄，密议外传，心语敌说，阻碍摇摆不定，说是神降，说是鬼降，心不悦，欲往空旷之地，捶胸争斗，舌舔心欲生，此乃对妻之争也。对子争执，子嗣不兴，兴亦疯癫昏厥发狂，离家出走，子嗣多亡，乃对子之争。对田地房屋财物之争，田地不生五谷，人不安宁，春生虫害，秋降冰雹，房屋倒塌，漏雨破败多，牲畜多盗贼，猛兽叼走，蹄圆口裂，同时死亡，食物财物不得享用，乃内争也。对亲戚眷属之争，亲戚不和，内部分裂，强者早亡，弱者苟活，施主内乱，眷属离心离德，因此遭殃，因此受罚，不知好歹，哭喊叫嚣，战争杀戮有。我等死亡有三种死法：本尊天神观修禅定 （247b）而死，念诵修持之时死于咒语，修持之基，执持所依之物而死。观修禅定之时，观修本尊，心不喜悦，观修错乱，观修之时，微细妄念生起，自生对生，修一念一，修法之时，障碍顿生，或褒或贬，软硬兼施，著书立说，心有所想，坐立不安，躁动不安，自身眷属内斗，心腐心闷，心不悦，欲往空旷之地，前往悬崖瀑布，欲求祭祀，心神恍惚，犹豫不决，若现好兆，则心生欢喜，若现恶兆，则心生不悦，惊恐不安，疑虑重重，违背誓言。念诵修持咒语之时，念诵咒语之时，咒语或多或少，口齿不清，念诵不熟练，念诵咒语之时，不知如何观想。
English
Ra Trul Zhing enemy land (247a) Sentient beings and, self-death and enemies make merry and travel, internal sores are exposed, secret discussions are spread, heart words are spoken to enemies, obstacles are swayed. It is said that gods descend, it is said that demons descend. The heart is not happy, and one desires to go to an empty place. Beating the chest and fighting, licking the tongue, the heart's desire arises. This is the strife against wives. Strife against children, offspring do not prosper, and if they do, they become mad, faint, and delirious. They turn their heads and flee elsewhere, and many offspring die, which is strife against children. Strife against fields, houses, and possessions is that fields do not produce crops, and people are not at peace. In spring, insects appear, and in autumn, hail falls. Houses collapse, and roofs leak and are dilapidated. Livestock is stolen by thieves, and wild animals carry them away. Round hooves and cracked mouths die at the same time. Food and wealth cannot be enjoyed, which is internal strife. Strife against relatives and attendants is that relatives are not harmonious, and there is internal division. The strong die early, and the weak barely survive. Patrons have internal strife, and attendants become alienated. Therefore, danger and punishment come, and they do not know good from bad. There is crying, shouting, war, killing, and cutting. There are three ways for us to die: dying in the contemplation of the deity and samadhi (247b), dying in mantras during recitation and practice, and dying in the basis of practice, holding onto the objects of reliance. When meditating in samadhi, contemplating the deity, the heart is not happy, and the meditation goes astray. During meditation, subtle thoughts arise. Self-generation and front-generation, one meditates and one recites. When practicing Dharma, obstacles arise. Whether praise or blame, both soft and hard are used. Writing scriptures and composing verses, the mind has thoughts. One cannot sit still, and there is much restlessness. One's own retinue fights internally, the heart rots and is stifled. The heart is not happy, and one desires to go to an empty place. Going to cliffs and waterfalls, one desires to offer sacrifices. The mind is distracted, hesitant, and indecisive. One does not trust the instructions and doubts. If good signs appear, one is happy. If bad signs appear, one is unhappy. There is fear, anxiety, doubt, and transgression of vows. When reciting and practicing mantras, during the recitation of mantras, the mantras are too much or too little. One cannot pronounce the words clearly, and one is not skilled in reciting mantras. When reciting mantras, one does not know how to visualize.