Tibetan
རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཧ་ཅང་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་གྲིམས་ཆེས་ན་རྟོག་པའི་འཕྲོ་རྐྱེན་བྱེད་ལ། 24-429 གློད་ཐལ་ན་འཁྲུལ་པ་ལ་འབྱམས་མཆི་བས། ཡིད་ཀྱི་གླང་པོ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཀ་བ་ལ་མ་ཡེངས་པའི་ཐག་པས་གདགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། འཁོར་འདས་གང་ལ་ཡང་མ་རེག་པ། རྟེན་ མེད་ངོས་གཟུང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སུས་ཀྱང་ཚིག་གིས་སྟོན་པར་མི་ནུས་རང་གིས་མྱོང་བྱའམ་རིག་བྱར་གྱུར། མཐོང་རྒྱུ་གསར་དུ་མེད་ལ། མཐོང་བའི་མཆོག་བཅོས་མ་མིན་པ་ཞིག་ནང་ ནས་འཆར་ཏེ། འདི་ནི་སྒོམ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཏོག་རྩེ་བས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་སད། །ཅེས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས། རྟོག་མེད་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པས་ན། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས། །མ་མཐོང་བ་ཉིད་དེ་མཐོང་བར། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་མདོ་ལས་གསུངས། །དེ་ལ་མཐོང་དང་མཐོང་བྱེད་མེད། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམས་པར་སྤངས། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དམིགས་པ་བྲལ། །གནས་པ་མེད་པ་གནས་མེད་པ། །འགྲོ་འོང་མེད་ཅིང་དཔེ་དང་བྲལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ། །འགྱུར་བ་མེད་ པ་འདུས་མ་བྱས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེ་རྟོགས་ན། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་། །ཞེས་གསུངས།། །། ༄། །རྗེས་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཚེ། སེམས་མི་གནས་པར་འཕྲོ་ན། 24-430 དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ངོས་ཙིར་གྱིས་གཟུང་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་གློད་པས་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པ་ཤུགས་ ཤིན་ཏུ་དྲག་པ་ལ་ཡང་སྤོང་བར་མི་བྱ། དབང་དུ་ཡང་མི་གཏོང་། གཉེན་པོས་ཀྱང་མི་གཞོམ་པར། གང་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་གློད་ནས་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་ཟང་ཐལ་ལེ་ འཆར་ཏེ། འགྲོ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཀྱང་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དྲན་པའི་དུས་ཉིད་ན་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ ལ་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཡང་། ནམ་ལངས་པའི་མུན་པ་བཞིན་རང་བཞིན་གྱིས་དེངས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལས། སེམས་ཉིད་བསྒོམ་དུ་བདེ་ལགས་ན། །རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ད་རུང་ཆོ་འཕྲུལ་ གཏན་ལ་ཕོབ། །ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས། ཇི་སྲིད་སེམས་ལས་རྣམ་འཕྲོས་པ། །དེ་སྲིད་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆུ་དང་རླབས་དག་གཞན་ཡིན་ནམ། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ ལ་གནས་ན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟོག་མེད་གསལ། །ཞེས་དང་། སམྤུ་ཊིར། རྣམ་རྟོག་ཉི
Chinese
这是关于修持'觉性与空性双运'的教导。如果过于执着于念头和觉知，就会产生分别念的干扰；如果过于放松，就会陷入散乱。因此，要像用绳子将心识的大象拴在专注一境的柱子上一样，不要让它散乱。这样修持，就能不执着于轮回和涅槃，达到无所依、不可言说、远离一切戏论的状态。这种状态无法用语言描述，只能通过自身体验或觉知来领悟。不会有新的景象出现，但会从内心深处生起一种未经造作的殊胜见解。这便是证悟了本来的庸常觉性。正如多杰扎大师所说：'庸常觉性在心之中央苏醒。' 觉沃杰·阿底峡尊者也说：'以无分别的方式证悟，便可称之为见空性。未见即是见，这是甚深经中所说。' 在那境界中，没有能见和所见，没有开始和结束，是寂静的。超越了有和无，远离了分别念，没有执着，没有住处，没有来去，没有比喻，不可言说，不可见，不变，无为。瑜伽士证悟此境界，便能去除烦恼和所知二障。 接下来是后得圆满的缘起。 第二，关于后得圆满的缘起：如此修持时，如果心识不 স্থির而散乱，就要立即抓住它，不加任何改造地放松，让它自然解脱，就像水倒入水中一样。同样，对于贪嗔痴等强烈的烦恼，既不要试图压制，也不要放纵，更不要用对治法去对抗。而是要觉察烦恼生起的那一刻，直接放松于其中，让它自然而然地消融于空性之中。正如竹巴噶举的果仓巴大师所说：'即使生起分别念，也不要害怕，因为在忆念的那一刻，它就已证成本来的自性。' 又说：'即使在本来的自性中生起分别念，也会像黎明时的黑暗一样自然消散。' 杰尊·米拉日巴尊者说：'修持自心最安乐，分别念是心之幻化。更应将幻化转为道用。' 萨ra哈尊者说：'只要心识还在流溢，那就是怙主（指本尊或佛性）的自性。水和波浪难道是不同的吗？' 《现观庄严论》中说：'安住于无分别的禅定中，就像虚空一样，无分别而明澈。' 《桑布扎续》中说：'分别念本身……'
English
This is the teaching on practicing the 'Union of Awareness and Emptiness'. If you are too strict with mindfulness and awareness, it will cause the interference of conceptual thoughts; if you are too loose, you will fall into distraction. Therefore, like tethering the elephant of the mind to a pillar of single-pointed concentration with a rope, do not let it wander. By meditating in this way, you will not be attached to either samsara or nirvana, reaching a state of being without support, inexpressible, and free from all elaborations. This state cannot be described in words, but can only be realized through one's own experience or awareness. There will be no new sights appearing, but a kind of unadulterated and supreme view will arise from the depths of the heart. This is the recognition of the ordinary awareness. As Master Toktsé said: 'Ordinary awareness awakens in the center of the heart.' Lord Atisha also said: 'By realizing in a non-conceptual way, it can be called seeing emptiness. Not seeing is seeing, as stated in the profound sutras.' In that state, there is no seer and no seen, no beginning and no end, it is peaceful. It transcends existence and non-existence, is free from conceptual thoughts, has no attachment, no dwelling place, no coming and going, no analogy, is inexpressible, invisible, unchanging, and unconditioned. When a yogi realizes this state, they can remove the obscurations of afflictions and knowledge. Next is the interdependence of perfecting the post-meditation. Secondly, regarding the interdependence of perfecting the post-meditation: When meditating in this way, if the mind is not stable and wanders, immediately grasp it, relax without any modification, and let it naturally dissolve, just like pouring water into water. Similarly, for strong afflictions such as attachment, aversion, and ignorance, do not try to suppress them, nor indulge in them, nor confront them with antidotes. Instead, be aware of the moment when the affliction arises, relax directly into it, and let it naturally dissolve into emptiness. As Gotsangpa Rinpoche of the Drukpa Kagyu said: 'Even if conceptual thoughts arise, do not be afraid, because at the moment of remembrance, it is already realized as the original nature.' He also said: 'Even if conceptual thoughts arise in the original nature, they will naturally dissipate like darkness at dawn.' Jetsun Milarepa said: 'It is most blissful to practice one's own mind, conceptual thoughts are the magical display of the mind. One should transform the magical display into the path.' Saraha said: 'As long as the mind is still flowing, that is the nature of the Protector (referring to the deity or Buddha-nature). Are water and waves different?' The Ornament of Clear Realization states: 'Abiding in non-conceptual samadhi, like the sky, is non-conceptual and clear.' The Sampūṭa Tantra states: 'Conceptual thoughts themselves...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཁྱེར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། 24-431 དང་པོར་སྣང་མཁན་གྱི་ཤེས་པས་ངོས་གཟུང་ནས། དེ་ཐོག་ཏུ་རྩལ་སྦྱངས། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྣང་ཐོག་ཏུ་གཞག་པས། སྣང་བ་ཤར་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པ་ ཞེས་ངོ་མཚར་ཅན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་དེའི་ཚེ་ལམ་གང་ཤར་ལ་སྤང་བླང་མེད་པ་གཤའ་མ་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས། མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་ བ་དེ་དེ་ཉིད། །དེ་རིང་མགོན་པོ་ང་ལྟར་འཁྲུལ་བ་ཆད། །ད་ནི་སུ་ལའང་དྲི་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་གཞན་ཞིག་སུས་ཀྱང་རྙེད་མི་ འགྱུར། །ཀློག་པ་དེ་ཡིན་འཛིན་དང་བསྒོམ་པའང་དེ། །བསྟན་བཅོས་སྙིང་ལ་འཆང་བའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཙ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་སྐུ། ཉོན་མོང་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ ཅད་རྒྱལ་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ལྡང་བར་འདོད་ན་དལ་བུས་ལྡང་སྟེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་ཅི་ནུས་བྱའོ། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེས་ མ་ཟིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། བདེ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། 24-432 དེ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་ཡིད་དང་འདྲེ་ངེས་པར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་ བའི་གནས་སྐབས་དང་བྲལ་ན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་དང་བྲལ་བ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། དེ་ནས། རང་གི་སྣ་གཡས་ནས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣ་གཡས་ནས་ཞུགས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཚུར་བྱུང་། རང་གི་སྣ་གཡས་ནས་ཚུར་ཞུགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ བདག་ལ་སྨིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་བདེ་བ་སྣ་གཡོན་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་འཐོན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ དང་ལྡན་པར་བསམ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པ་དེ་ཐོག་ཏུ་གཞག་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ལ་འབྱོངས་ན་དངོས་སུའང་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བདག་གིས་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པ་དང་། དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་མཆིས་པ་དེའི་མཐུས་བ
Chinese
因此，他说道：‘现在就净化你的概念。’同样地，通过这种道用的方法，首先通过觉知来认知六根的所有显现，然后在此基础上练习，习惯之后安住于显现之上，这样显现生起和解脱同时发生，从而产生一种奇妙的‘显现与心融合’的状态。 在那个时候，无论出现什么道，都不会有取舍，而是会呈现出纯粹的本性。正如萨ra哈（梵文：Saraha，一位印度大成就者）所说：‘无论前后或十方，所见之物即是其本身。今天，像我一样的怙主（梵文：Guanbo，保护者）的错觉已经消失。现在我不会向任何人提问。’又说：‘一旦证悟，一切即是它本身。没有人能从中找到其他的东西。阅读、执持和禅修都是它。将经文铭记于心也是它。’ 那时，轮回和涅槃，概念和法身（梵文：Dharmakāya，诸佛所证的真如法性身），烦恼和智慧，都融为一体。 当想要起身时，缓缓起身，以如幻的思维，尽力去做身语意的善行。如果空性没有被慈悲所摄持，就不会成为成佛之道。因此，要修习慈爱、悲心和菩提心，以如幻的思维，观想一切众生都拥有安乐。安乐是指获得圆满正觉的果位。 为了获得这个果位，要修习与因——有漏和无漏的善根——相结合的慈爱。同样地，观想众生远离三界轮回的痛苦。为了远离痛苦，要修习悲心，观想众生远离痛苦之因——业和烦恼的集起。 然后，从自己的右鼻孔放出光芒，从一切众生的右鼻孔进入。所有众生的所有痛苦都以光芒的形式出现，从自己的右鼻孔进入。一切众生的痛苦都在我身上成熟，观想一切众生都远离痛苦。然后，从自己的左鼻孔以光芒的形式放出安乐，给予一切众生，观想他们都拥有安乐。将众生的痛苦在我身上成熟，安住于此，观想它转化为无漏的大乐。如果对此熟练，就可以真正地修习自他交换的菩提心。 如此修习之后，我这样观想，凭借我如此修习的力量，以及三世所积累的一切善根，愿...
English
Therefore, he said, 'Now purify your concepts.' Similarly, through this very method of utilizing the path, first, recognize all the appearances of the six consciousnesses through awareness, then practice on that basis, and after becoming accustomed to it, abide on the appearances. In this way, the arising and liberation of appearances occur simultaneously, thereby producing a wonderful state of 'appearance and mind merging.' At that time, whatever path arises, there will be no acceptance or rejection, but rather the pure nature will be revealed. As Saraha said, 'Whatever is seen in front, behind, or in the ten directions, that is it itself. Today, the illusion of the protector (Guanbo) like me has disappeared. Now I will not ask anyone.' And he said, 'Once enlightened, everything is it itself. No one can find anything else from it. Reading, holding, and meditating are all it. Holding the scriptures in one's heart is also it.' At that time, samsara and nirvana, concepts and Dharmakāya (the body of truth realized by the Buddhas), afflictions and wisdom, all become one realm. When wanting to arise, arise slowly, and with an illusory mind, do whatever good deeds of body, speech, and mind you can. If emptiness is not embraced by compassion, it will not become the path to Buddhahood. Therefore, cultivate loving-kindness, compassion, and bodhicitta, and with an illusory mind, contemplate that all sentient beings have happiness. Happiness means attaining the state of perfect enlightenment. To attain this state, cultivate loving-kindness combined with the cause—defiled and undefiled roots of virtue. Similarly, contemplate that sentient beings are free from the suffering of the three realms of samsara. To be free from suffering, cultivate compassion, contemplating that sentient beings are free from the causes of suffering—karma and the accumulation of afflictions. Then, radiate light from your right nostril, and let it enter from the right nostrils of all sentient beings. All the suffering of all sentient beings appears in the form of light, entering from your right nostril. All the suffering of all sentient beings ripens on me, and contemplate that all sentient beings are free from suffering. Then, release happiness from your left nostril in the form of light, giving it to all sentient beings, and contemplate that they all have happiness. Let the suffering of sentient beings ripen on me, abide in this, and contemplate that it transforms into undefiled great bliss. If you are skilled in this, you can truly practice the bodhicitta of exchanging self and others. After practicing in this way, I contemplate thus, by the power of my practice and all the roots of virtue accumulated in the three times, may... --------------------------------------------------------------------------------