Tibetan
གི་འཕོ་བ། རྣམ་ཤེས་བླ་མའི་འཕོ་བ་དང་གསུམ་མོ། དང་པོ་ལ། ལྷ་སྒོམ་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ། གསོལ་བ་གདབ་པ། འཕོ་བ་བསླབ་པ། འཕོ་བ་ལ་སྦྱངས་པ། འཕོ་བ་དངོས་ སོ། །གཉིས་པ་འབྲུལ་འཁོན་དྲུག་གི་འཕོ་བ་ལ། ཉེ་བ་འཕྲང་དགུག་པའི་ཡན་ལག །ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག །སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལོག་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག ། 23-609 སྒོ་བཅད་པས་གོལ་བར་མི་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག ། རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བསྲེགས་པས་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག །ཤེས་པ་གར་འདོད་ཀྱི་གནས་སུ་བསྐྱོལ་བ་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བའི་ཡན་ལག །གང་དུའང་ མ་ཆགས་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་མི་ལྷུང་བའི་ཡན་ལག་གོ། །གསུམ་པ་རྣམ་ཤེས་བླ་མའི་འཕོ་བ་ལ། སྦྱང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་སོ།། ༈ །། བརྒྱད་པ་གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་འཐུད་མ་ ལ། དང་པོ་སྦྱང་བ། བར་དུ་སད་པ། ཐ་མར་ལས་ལ་སྦྱར་བ་དང་གསུམ་མོ།། ༈ །། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་གཞག །ལམ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་སོ་སོའི་ ཡོན་ཏན། ས་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ།། ༈ །། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་པ་དང་གེགས་སེལ་དུ་བསྟན་པ་ལ། རླུང་གི་གེགས་སེལ་ཅིག་ཅར་བསྟན་པ་དང་། གེགས་སེལ་ཉི་མའི་སྙིང་པོའམ་ རླུང་གི་དེ་ཉིད་བདུན་བཅུས་དམིགས་བསལ་དུ་བསྟན་པའོ།། ༈ །། གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་དང་འབྲེལ་བ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་ནི། ལམ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའམ། གང་ཟག་ཅིག་ཅར་བ། ཐོད་རྒལ་བ། རིམ་སྐྱེས་ པ་དང་གསུམ་ཐ་དད་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཏེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཡུན་དུ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏས་བཤད། མར་པ་ལོ་ཙས་བསྒྱུར། མི་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་(ཟླ་བ༡་མིག༢་མེ༣་ཆུ་གཏེར༤་ཅན། ། 23-610 ཕུང་པོ༥་རོང་ངེ༦་རོ་བ༧་ཀླུ༨།།རྩ་བ༩་ཕྱོགས༡༠་དང་ཉི་མ༡༡་ཞེས། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་སྔ་གསུང་།)ལམ། ཁྱད་ཆོས་བསྲེ་འཕོའི་གདམས་ངག་ལག་ལེན་སྨར་ཁྲིད་དུ་འདོད་པ་དག་གིས་བདག་གི་ལྡེ་ མིག་འདི་གཟུང་ན། གཞུང་དོན་གྱི་ཁང་བཟངས་ཆེན་པོ་སྒོ་བྱེད་པར་གོར་མ་ཆགས་པས་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་དག་(རྔོག་ལུགས་ཕལ་གྱིས་ལུང་ཙམ་བཤད་ལ། བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཕལ་གྱི་མིང་ ཙམ་ཡང་མ་ཐོས་ན་ལག་ལེན་སྟ་སྨོས་བྱར་ཅི།) ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ཆེད་དུ་པདྨ་དཀར་པོས་སྦྱར་བའོ།། །། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་གསང་མུ་ཏིག་འཕྲེང་། །ཁ་སྐོང་མཛོད་ཁྲི་ཐབས་མཁས་བཞེངས་པའི་དགེས། ། དོན་བརྒྱུད་བསྟན་རྒྱས་སྐུ་གཤེགས་དཔལ་ལྡན་གཙོས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་སྐུ་བཞི་མྱུར་ཐོབ་སྨོན།། སརྦ་མངྒ་ལཾ༎ །།
Chinese
有三种'转移'（'pho ba'）：意识上师的转移。 首先，关于第一种转移：观想本尊（'lha sgom pa'），生起菩提心（'sems bskyed pa'），祈请（'gsol ba gdab pa'），学习转移（'pho ba bslab pa'），练习转移（'pho ba la sbyangs pa'），以及实际的转移（'pho ba dngos so'）。 第二种是六种'འབྲུལ་འཁོན་'（'brul 'khon'）的转移：接近并吸引的支分（'nye ba 'phrang dgug pa'i yan lag'），祈请本尊和上师以避免障碍的支分（'lha dang bla ma la gsol ba gdab pa bar chad mi 'byung ba'i yan lag'），发愿以避免错误的支分（'smon lam gdab pa log par mi 'byung ba'i yan lag'）， 通过关闭门户以避免迷路的支分（'sgo bcad pas gol bar mi 'byung ba'i yan lag'），通过燃烧六道轮回的种子来净化习气的支分（'rigs drug gi sa bon bsregs pas bag chags sbyong ba'i yan lag'），将意识转移到任何想要的地方，身心相连的支分（'shes pa gar 'dod kyi gnas su bskyol ba lus sems 'brel ba'i yan lag'），以及不执着于任何事物，不堕入三界轮回的支分（'gang du'ang ma chags pa khams gsum 'khor bar mi lhung ba'i yan lag go'）。 第三种是意识上师的转移：练习（'sbyang ba'）和应用（'las la sbyor ba'）两种。 第八，关于进入身体（'grong 'jug'）道路的延续：首先是练习（'sbyang ba'），中间是觉醒（'sad pa'），最后是应用（'las la sbyar ba'），这三种。 第三，关于果产生的次第：双运（'zung 'jug'）的分类，道之功德圆满各自的功德，以及地道（'sa lam'）的行进方式，这三种。 第二，关于展示道路的利益和消除障碍：同时展示消除风的障碍，或者通过七十种风的自性特别展示消除障碍的太阳精华。 第二，与加持相关的口耳传承教导是：简要解释道路，或者有三种不同引导方式：顿悟者（'gcig car ba'），顿超者（'thod rgal ba'），渐悟者（'rim skyes pa'）。应该通过长久取悦尊贵的上师来了解。纳若巴班智达（'nA ro paNDi tas'）所说，玛尔巴译师（'mar pa lo tsAs bsgyur'）所译，米拉日巴父子（'mi la yab sras kyis bsGoms pa'）所修持，噶举派（'bka' brgyud'）珍宝的所有成就者所行走的唯一道路（月1，眼2，火3，水库4，蕴5，空隙6，尸体7，龙8，脉9，方10，日11，这是尊贵上师的口头教导）。如果那些想要将特殊混合转移教导作为实践指导的人掌握了这个钥匙，那么打开经论意义的伟大宫殿是毫不费力的，因此，为了帮助那些获得传承教导的人（宁玛派只是泛泛而谈，而噶举派甚至没有听说过这个名字，更不用说实践了），白莲花（'pad+ma dkar pos'）写下了这些。 全知上师的秘密教言，如珍珠串。通过完成补充宝藏和巧妙方法所获得的功德，愿证悟传承的教法兴盛，包括已故的尊贵者在内的所有众生，迅速获得四身（'sku bzhi'）。 愿一切吉祥！(萨瓦 曼嘎拉姆，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，一切吉祥)
English
There are three types of 'transfer' ('pho ba'): the transfer of the consciousness of the lama. First, regarding the first type of transfer: visualizing the deity ('lha sgom pa'), generating bodhicitta ('sems bskyed pa'), making supplications ('gsol ba gdab pa'), learning the transfer ('pho ba bslab pa'), practicing the transfer ('pho ba la sbyangs pa'), and the actual transfer ('pho ba dngos so'). The second is the transfer of the six 'འབྲུལ་འཁོན་' ('brul 'khon'): the branch of approaching and attracting ('nye ba 'phrang dgug pa'i yan lag'), the branch of supplicating the deity and lama to avoid obstacles ('lha dang bla ma la gsol ba gdab pa bar chad mi 'byung ba'i yan lag'), the branch of making aspirations to avoid errors ('smon lam gdab pa log par mi 'byung ba'i yan lag'), the branch of avoiding getting lost by closing the doors ('sgo bcad pas gol bar mi 'byung ba'i yan lag'), the branch of purifying habitual tendencies by burning the seeds of the six realms ('rigs drug gi sa bon bsregs pas bag chags sbyong ba'i yan lag'), the branch of transferring consciousness to any desired place, connecting body and mind ('shes pa gar 'dod kyi gnas su bskyol ba lus sems 'brel ba'i yan lag'), and the branch of not clinging to anything, not falling into the cycle of the three realms ('gang du'ang ma chags pa khams gsum 'khor bar mi lhung ba'i yan lag go'). The third is the transfer of the consciousness of the lama: the two, practice ('sbyang ba') and application ('las la sbyor ba'). Eighth, regarding the continuation of the path of entering a body ('grong 'jug'): first is practice ('sbyang ba'), in the middle is awakening ('sad pa'), and finally is application ('las la sbyar ba'), these three. Third, regarding the order of the arising of the fruit: the classification of union ('zung 'jug'), the qualities of the perfections of the path, and the way of traversing the bhumis and paths ('sa lam'), these three. Second, regarding showing the benefits of the path and eliminating obstacles: simultaneously showing the elimination of wind obstacles, or specifically showing the sun essence of eliminating obstacles through the seventy natures of wind. Second, the oral transmission teachings related to blessings are: explaining the path concisely, or there are three different ways of guiding: the sudden (one at a time) one ('gcig car ba'), the sudden breakthrough one ('thod rgal ba'), the gradual one ('rim skyes pa'). It should be understood by continually pleasing the noble lama. Said by Naropa Pandita ('nA ro paNDi tas'), translated by Marpa Lotsawa ('mar pa lo tsAs bsgyur'), practiced by Mila Repa and his sons ('mi la yab sras kyis bsGoms pa'), the single path traversed by all the accomplished ones of the Kagyu ('bka' brgyud') lineage (moon 1, eyes 2, fire 3, water store 4, aggregates 5, space 6, corpse 7, naga 8, channels 9, directions 10, sun 11, this is the oral instruction of the noble lama). If those who want to take the special blending transfer teachings as practical guidance grasp this key, then opening the great palace of the meaning of the scriptures is effortless, therefore, to benefit those who have received the lineage teachings (the Nyingma school only speaks in general terms, while the Kagyu school has not even heard the name, let alone practice), White Lotus ('pad+ma dkar pos') wrote these. The secret words of the omniscient lama, like a string of pearls. Through the merit of completing the supplementary treasury and skillfully constructing methods, may the teachings of the realized lineage flourish, and may all beings, including the deceased noble one, quickly attain the four kayas ('sku bzhi'). May all be auspicious! (Sarva Mangalam, Devanagari: सर्व मङ्गलम्, sarva maṅgalam, all auspicious) --------------------------------------------------------------------------------