Tibetan
ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ས་ར་ཧས། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཞིག་དང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། །། ༄། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ། སྒྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ནི། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཨཾ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། ལྟེ་འོག་གི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་དབུས་སུ་ཕྱིན། ཨཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པ་ལས་དཔལ་ལྷ་མོ་ཇི་ལྟ་བ་བསྐྱེད། གཅེར་བུ་རལ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་བསྐོར་བ་བསྐོར་བའི་ཚུལ། གཙོ་མོ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུར་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་གཟུང་ནས། 19-119 སླར་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་བལྟས་ནས་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་པའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཁོར་བཅས་ལ་འཁོར་གཙོ་མོའི་ཞལ་དུ་བསྟིམ། དེ་ཐུགས་ཀའི་ ཧཱུྃ་ལ། དེའི་ཨུ་ཧཱ་ལ། ཧ་མགོ་བོ། མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ནཱ་ད་ལ། ནཱ་ད་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་ཡི་ཚད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་གཟུགས་ལས་ འདས་པའོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མེད་པ། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་ གྲོལ་བ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེ་དང་ནོར་བུའི་འོད་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་བཅུག་ནས། སླར་འོད་གསལ་བའི་ངང་ནས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པས། གཙོ་འཁོར་འོད་ཞུ་ཨེ་ཡི་ གནས་སུ་བསྟིམ། ཨེ་ཡིག་ཆོས་འབྱུང་དེ་དབུས་ལྷ་མོ་བསྒོམ། །འཁོར་རྣམས་སྐོར་བ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ཉིད་དུ། །འོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་དམིགས་པ་དག་ལ་འབད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན། 19-120 རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དཔལ་ལྷ་མོར་བརྗོད་དོ། །དེ་ བས་ན་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་མིན་པ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་དང་། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། སྣང་གྲགས་དེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བཤད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ ནོ། གལ་ཏེ་དྲོད་རྙེད་ཀྱང་ལམ་བགྲོད་པ་ཅུང་འགྱངས་
Chinese
当父神和母神将三者合一，即是神性的真谛。萨拉哈（Saraha）说： ‘将这三界的一切，转化为一个巨大的欲望之色！’ 因此，在真谛中修行，即是智慧的真谛。 第四，在真谛中修行，即是智慧的真谛： 从一开始就成就的勇士和所有瑜伽母，融入一体，从阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）字的左鼻孔进入，到达肚脐下方的三角形法源中心。阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）字完全转化为吉祥天女的形象，周围环绕着裸体、散发等的眷属。观想主尊如芥子般大小，眷属如油菜籽般微小， 然后，再次观想主尊心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从中发出光芒，将三界的一切坛城融入自身。然后将本尊和眷属融入主尊的脸庞，再融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，再融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的U，再融入哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字的头部，头部融入月牙，月牙融入明点，明点融入那达（Nada），那达（Nada）观想为头发尖端的百万分之一，这就是超越形象。 这也就是与无实体的三种识分离的心，是般若波罗蜜多的本质，没有身语意，从业和生中解脱，如月亮、太阳、火焰和宝石的光芒般清澈，具有恒常显现的特征，一切皆融入空性的不可思议的光明中。 然后，从光明中逆转显现的三种景象和风，从而获得如幻的身之总持。 正如尊者那若巴（Naropa）所说：‘将主尊和眷属融入光明的埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字中，埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字融入法源，观想中央的本尊。眷属以环绕的方式排列，努力专注于光明的放出和收摄。’ 也就是，欲望界、色界和无色界的特征，稳定和移动的事物，以及有实体和无实体的自性， 具备一切殊胜的空性，是至高无上的不变，也是无所缘的慈悲，般若波罗蜜多即被称为吉祥天女。 因此，她不是外在于自心的，也不是由因缘所生，而是自生的，是方便的自性。显现和声音被描述为她的神变，这是最终的意义。 如果获得了暖相，但修行道路有所延迟。
English
When the father and mother deities accomplish all three as one, that is the very nature of the deity. Saraha said: 'Transform all these three realms entirely into one great desire color!' Therefore, practicing in suchness is the suchness of wisdom. Fourth, practicing in suchness is the suchness of wisdom: The heroes and all the yoginis who have been accomplished from the beginning become of one taste, entering from the left nostril of the Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，Literal meaning: Aṃ), going to the center of the triangular Dharma source below the navel. From the complete transformation of the letter Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，Literal meaning: Aṃ), the glorious goddess is generated as she is, surrounded by retinues such as the naked one with matted hair, circling around. Focusing the mind on the principal deity as small as a mustard seed and the retinues as small as mustard seeds, Then, again, looking at the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) in the heart of the principal deity, light radiates from it, absorbing all the mandalas of the three realms into oneself. Then, the Blessed One and her retinue are absorbed into the face of the principal deity, then into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) in the heart, then into the U of that, then into the head of the Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，Literal meaning: Ha), the head into the crescent moon, the crescent moon into the bindu, that into the Nada, and the Nada is meditated upon as the measure of one hundred thousandth of the tip of a hair, which is beyond form. That is also the mind separated from the three consciousnesses of immateriality, the very essence of the Perfection of Wisdom, without body, speech, and mind, liberated from karma and birth, exceedingly clear like the light of the moon, sun, fire, and jewel, having the characteristic of constant appearance, and then placing everything into the inconceivable clear light of emptiness. Then, from the clear light, the three appearances of reverse order, together with the winds, will cause the attainment of the dharani of the illusory body. As the venerable Naropa said: 'Absorb the principal and retinue into the place of the light E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，Literal meaning: E). Meditate on the goddess in the center of that letter E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，Literal meaning: E), with the retinue circling around. Strive for the focus on the emanation and absorption of light.' That is, the characteristics of the desire realm, the form realm, and the formless realm, the nature of stable and moving things, and of things with and without substance, The emptiness endowed with all kinds of excellence, the supreme unchangeable, and also the compassion without object, the Perfection of Wisdom is called the glorious goddess. Therefore, she is not other than one's own mind, and because she is not born from causes and conditions, she is self-born, and because she is the nature of skillful means, the appearance and sound are described as her miraculous manifestations, which is the ultimate meaning. If warmth is obtained, but the path is somewhat delayed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། ལུས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་གཅེས་པར་ལྟ་བ་སྤངས་ཏེ། ས་ རྡོ་ལྟ་བུར་བྱས་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པ་དག་ནི་བྱ་བར་བཤད། །སྤྱོད་པས་ ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ནཱ་རོའི་ལེགས་བཤད་འོད་ཟེར་ཅི་ཡང་གིས། །གངས་ཅན་སྙིང་མུན་སེལ་ལ་ཟླ་མེད་པའི། །གྲུབ་རིགས་རྒྱ་མཚོའི་ཉི་མ་མར་པ་དེའི། །བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་ ས་ལ་པད་དཀར་ཙམ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་སྐྱིན་ཟླ་བའི་གདོང་། །སྐལ་བཟང་ཀུན་དའི་རེ་བ་རྫོགས་བྱེད་དུ། །རྣམ་སྤྱོད་ཕྲག་པར་ལེན་ལ་མ་སུན་པར། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དགྱེས་པའི་ཤར་རི་ཡིན། ། 19-121 དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དུད་པའི་སོལ་བ་ཅན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྗེ་ནཱ་རོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་དྲི་མ་མེད་པ། འཕྲུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ། ཡུལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེའམ། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དགྱེས་པས་སུག་ལས་སུ་བྱས་པའོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
应发起勇猛的行为。在坟地等一切处所，舍弃因执着于身体而产生的珍爱，视其如土石。通过修习不可思议的等持（梵文：samādhi，专注），将迅速获得殊胜的成就。如经所说：‘行为即是应作之事，行为能达至最胜的彼岸。’ 纳若（梵文：Nāropā）的妙语如光芒般，是冈底斯山（藏文：Gangs-can，雪域）消除内心黑暗的无上之物。如成就者传承大海中的太阳玛尔巴（藏文：Marpa），有幸获得他的恩泽，如同大地上的白莲花。 金刚空行母（梵文：Vajra Ḍākiṇī）的誓言如皓月之面，能圆满一切吉祥的期盼。毫不厌倦地将所有行持扛在肩上，我，语自在欢喜者，乃是东方升起的旭日。 吉祥金刚空行母（梵文：Vajra Ḍākiṇī）杜德巴索瓦坚（藏文：Dudpai Solwa Can，能摧魔者）的修持法，是纳若（梵文：Nāropā）师徒的无垢口诀。于神奇的吉祥天成殿（藏文：bkra shis mthong smon）中，由东方传承而来的持明者米旁白玛嘎布（藏文：Mi pham Padma dkar po，无敌白莲）或语自在欢喜者亲手书写。 萨尔瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。
English
One should initiate courageous conduct. In all places such as charnel grounds, abandoning the cherishing that arises from clinging to the body, regarding it as earth and stone. By practicing inconceivable samādhi (梵文：samādhi，concentration), one will swiftly attain supreme siddhi (梵文：siddhi，accomplishment). As it is said in the scriptures: 'Conduct is what should be done, conduct leads to the supreme pāramitā (梵文：pāramitā，perfection).' Nāropā's excellent words are like rays of light, unparalleled in dispelling the darkness of the heart in the land of snows (Tibet). Like Marpa, the sun among the ocean of accomplished lineages, fortunate to receive his grace, like a white lotus on the earth. The vow of Vajra Ḍākiṇī (梵文：Vajra Ḍākiṇī) is like the face of the moon, fulfilling the hopes of all fortunate ones. Without wearying of taking all actions upon my shoulders, I, the Joyful Lord of Speech, am the rising sun in the east. The method for accomplishing the glorious Vajra Ḍākiṇī (梵文：Vajra Ḍākiṇī) Dudpai Solwa Can (Tibetan: Dudpai Solwa Can, The One Who Crushes Demons), is the immaculate oral instruction of the Nāropā (梵文：Nāropā) father and son. Written in the miraculous auspicious temple (Tibetan: bkra shis mthong smon) by the vidyādhara (梵文：vidyādhara，knowledge holder)Mipam Padma Karpo (Tibetan: Mi pham Padma dkar po, Invincible White Lotus), who arose from the eastern lineage, or by the Joyful Lord of Speech himself. Sarva Mangalam (藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，English literal meaning: All auspiciousness!). --------------------------------------------------------------------------------