Tibetan
་བཤད་པ་གསུམ་ལས་དང་ པོ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རང་ཉིད་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསམ་པའི་ནང་གི་དབུས་སུ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་དམར་པོ་ཚངས་བུག་ནས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ ཟུག་པ། གཡོན་དུ་ལཱ་ལ་ན་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ངལ་བསོས་ནས་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་པའི་ཐིག་ལེ་འབབ་པ་དེ་ལ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟས་ཏེ་གནས་ པ། གཙོ་བོར་རླུང་ནང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ར་སཱ་ན་གཡས་སུ་ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མགྲིན་པའི་བར་དུ་ངལ་བསོ་ཞིང་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟས་ནས་ཁྲག་བབས་པ་ལ། གསལ་བྱེད་སོ་གསུམ་ ཁ་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏེ་གནས་པ། གཙོ་བོར་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལོག་ཀུན་འདར་མའི་གནས་སུ་འཛོམས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན། རྒོད་མ་ཁའི་ཡི་ཨཾ་འབར་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀྵས་འོག་གི་ཆར་ཡང་དཀྲིས་ཤིང་བསྲུང་བ་དང་། 19-115 སྙིང་གི་ནང་དུ་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱུད་པ་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པ་ནང་དུ་སོན་པའི་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ས་བོན། ཧཱུྃ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ སྦོམ་ཕྲ་ཙམ་པ་ཁ་བ་ལྟ་བུ་འཛག་ལ་ཁད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟེ་སྲོག་འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྒྲ་གཅན་དུ་དུས་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དུ་སུམ་ མདོར་བཅིངས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཀྵ་ལས་སྦར་བས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཀྵའི་ནང་ནས་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐུལ་བས་དེའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྒྱས་པའི་ གདུང་བས། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པས་ཆེར་གདུངས་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བསམ་པ། གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་ཕྱི་ རུ་ལུས་འཕར་ཞིང་གཡོ་བའི་དྲོད་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ལ། ནང་དུ་རྟགས་ལྔས་རླུང་ཞུགས་པས་དུ་བར་འཐུལ་ཞིང་། ཆུ་ལས་སྨིག་རྒྱུ། མེ་ལས་མེ་ཁྱེར། རླུང་ལས་མར་མེ། ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ ནམ་མཁའ་གསལ་བར་འབྱུང་ཞིང་། གཞན་ཡང་། སྒྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཅི་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནི་དངོས་འབྱུང་ལས། ནག་མོ་ཞེས་བྱ་ལོགས་ན་མེད། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་བྱུང་ཡིན། ། 19-116 འདི་ལྟར་སྣང་གྲགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་སེམས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །མ་དང་རང་སེམས་གཉིས་མེད་དོ། །ལྷ་མོ་ནི། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རོ་རྐྱང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ་ དང་། གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིན་པས་རང་བྱུང་ངོ་། །དེས་རྟེན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བརྟེན་པ་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྤྱིའི་དོན་ དུ་གཟུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྩ་ཡི་ས
Chinese
第一种解释是：身体具备毗卢七支坐法，观想自身如同镜中之像，在身体的中央，红色阿瓦都帝（梵文：Avadhuti，字面意思：弃绝者）从梵穴向下延伸至脐下。左侧是拉拉那（梵文：Lalana），从喉咙开始，在脐中休息，向下滴落精液，其上有十二元音字母面朝上排列，主要用于吸气。右侧是拉萨那（梵文：Rasana），从脐部开始，向上至喉咙，呼气时面朝上，滴落血液，其上有三十三个辅音字母面朝下排列，主要用于呼气。要知道，它们在会厌软骨处汇合，是觉知的自性。拙火母（梵文：Goddess Kundalini）口中发出'ཨཾ'（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：种子字）的光芒，金刚瑜伽母（梵文：Vajrayogini）用'ཀྵ'（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：ksa，汉语字面意思：种子字）保护并缠绕着下方。 在心脏中，八瓣脉轮如同倒垂的莲花，其中有不坏的种子'ཧཱུྃ'（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），像芥子般大小，如同即将滴落的雪花，是吉祥黑汝嘎（梵文：Heruka）的智慧自性，生命之气向下流动，罗睺罗（梵文：Rahula）在三岔路口以时间之火的自性结合，如同上师的口诀一般。 第二种解释是：从'ཀྵ'（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：ksa，汉语字面意思：种子字）中生起火焰，五大元素之气从'ཀྵ'（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：ksa，汉语字面意思：种子字）中进入，激发金刚瑜伽母（梵文：Vajrayogini），随之而来的是欲望增长的痛苦，勇士黑汝嘎（梵文：Heruka）欢喜地滴落菩提心，与极度痛苦的明妃交合，不要被其他事物打断。 第三种解释是：由此，身体外部会产生剧烈的颤抖和热量，内部则因五种征兆而使气息进入，产生烟雾，水产生海市蜃楼，火产生火花，风产生灯光，天空产生无云的晴空，还会出现其他的修行征兆。正如《真实成就经》所说：'所谓的黑女并非他处有，所谓的明妃即是自心，从心中生起的是自生。' 如此显现的声音和诸法，都是自心幻化的奇迹，本母和自心无二无别。明妃是从自己的菩提心中生起的三种精华阿瓦都帝（梵文：Avadhuti），是拙火，因此是自生的。因此，作为所依的身体坛城和能依的脉坛城，一切都是自心的奇迹。'这是总体的含义。金刚瑜伽母（梵文：Vajrayogini）续中说：'脉的...'
English
The first explanation is: The body possesses the seven-fold posture of Vairochana. Visualize oneself as a reflection in a mirror. In the center of the body, a red Avadhuti (Sanskrit: Avadhuti, literal meaning: Renouncer) extends from the Brahma aperture down to below the navel. On the left is Lalana, starting from the throat, resting in the center of the navel, dripping semen downwards, with twelve vowels arranged face up above it, mainly used for inhalation. On the right is Rasana, starting from the navel, going up to the throat, exhaling upwards, dripping blood, with thirty-three consonants arranged face down below it, mainly used for exhalation. Know that they converge at the epiglottis, which is the nature of awareness. The Kundalini Goddess emanates the light of 'ཨཾ' (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: am, literal meaning: seed syllable) from her mouth, and Vajrayogini protects and wraps the bottom with 'ཀྵ' (Tibetan, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: ksa, literal meaning: seed syllable). In the heart, the eight-petaled chakra is like an inverted lotus, with an indestructible seed 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable) inside, the size of a mustard seed, like a snowflake about to fall, which is the wisdom nature of glorious Heruka. The life force flows downwards, and Rahula combines at the triple junction with the nature of the fire of time, like the guru's oral instructions. The second explanation is: From 'ཀྵ' (Tibetan, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: ksa, literal meaning: seed syllable), fire arises. The air of the five elements enters from 'ཀྵ' (Tibetan, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: ksa, literal meaning: seed syllable), stimulating Vajrayogini, followed by the pain of increasing desire. The hero Heruka joyfully drips bodhicitta, uniting with the extremely painful consort. Do not be interrupted by other things. The third explanation is: As a result, the body externally produces intense trembling and heat, and internally, due to the entry of breath through five signs, smoke is produced, water produces mirages, fire produces sparks, wind produces light, and the sky produces a clear, cloudless sky. Furthermore, other signs of practice will appear. As stated in the *True Accomplishment Sutra*: 'The so-called black woman is not found elsewhere; the so-called consort is one's own mind; what arises from the mind is self-born.' Thus, all appearances, sounds, and phenomena are the magical manifestations of one's own mind. The mother and one's own mind are inseparable. The consort is the three essences of Avadhuti arising from one's own bodhicitta, which is tummo fire, and therefore self-born. Therefore, the mandala of the body as the basis and the mandala of the channels as the support are all magical manifestations of one's own mind.' This is the general meaning. The Vajrayogini Tantra says: 'The channels of...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྲ་ཡི་གཟུགས་ཉིད་ནི། །ལྷ་མོ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྒྲའི་ཚུལ་ཤེས་པ་སྒྲས་ཐིག་ལེ། ཚུལ་གྱི་དཔྱིད་དེ་དེ་བས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་ཁོ་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། སམ་པུ་ཊ་ལས། སྒྲ་ནི་སྔགས་ཞེས་སྨྲ་བ་སྟེ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྣ་ཚོགས་མདུད་པ་གནས་ཆེན་ལས། ཆོས་ཀྱི་ར་ལི་རྣམ་ པར་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། །། ༄། །གསང་བ་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། རིག་ལྡན་མའི་དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་རབ། ཞིང་སྐྱེས་འབྲིང་། སྔགས་སྐྱེས་ཐ་མ། བཅུད་ལེན་གྱི་དོན་དུ་བཅུ་གཅིག་མ། དམ་ཚིག་གི་དོན་དུ་བཅུ་གཉིས་མ། མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་བཅུ་དྲུག་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ། མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་ལ་ཉི་ཤུ་མ། 19-117 དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཉེར་ལྔ་མ། རིགས་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཆོག་བཙལ་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་གྱུར་པས། རིག་ལྡན་མ་དེ་ དག་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ནག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། ཉི་མ་ནུབ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། མཆོད་རྫས་ཀུན་གྱི་མཆོད་པར་ བྱས་ནས། མཁུར་བ་དང་། ནུ་མ་དང་། མཚན་ཁུང་དང་། བརླ་དང་། བྱིན་པ་དང་། པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟ་ཞིང་། དབང་པོ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའི་རོ་མྱངས་ནས། ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་ སྦྱར་བའི་འདོད་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་རྩ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བཀུག་པ་བརྟན་པར་བྱས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ ཅད་ནུབ་པའི་བདེ་བ་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་དེར་ཚུད་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་ནས་གོམས་པར་གྱུར་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་སྐྱེ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ལ་མངོན་ དུ་ཕྱོགས་པའི་དཔའ་བོའི་གཟུགས་དང་གསང་བའི་མཚན་མ་ནི། འདི་དག་སྟེ། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་། རེག་པ་ཡང་པ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་། བརྟན་པ་དང་། 19-118 དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་གོང་བུ་ཆ་ཕྲ་བས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷ་མོ་ཡིན་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། ནག་མོ་ཞེས་བྱ་ལོགས་ན་མེད། ། ལྷ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྦས་པ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་
Chinese
‘声音的形象本身，就是如此宣说的天女。’而且，通晓声音的形态，声音即是明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点），形态的泉源，因此明点即是形态的明点，咒语的真实性即是如此。《合部续》中说：‘声音被称为咒语，一切有情众生，各种结缚的圣地中，法之饶益由此生。’ 因此，秘密地修持，即是本尊的真实性。 第三，秘密地修持，即是本尊的真实性。其中有明妃的分类，以及如何供养并获得果报的阐述。首先是明妃的分类： 俱生女为上等，田生女为中等，咒生女为下等。为获取精华，选择十一岁的明妃；为守护誓言，选择十二岁的明妃；为成就悉地（成就），选择十六岁且具足莲花（性轮）的明妃；为修行空行，选择二十岁的明妃；为灌顶，选择二十五岁的明妃。五种姓中，应寻找金刚部的最胜者。 其次，自身成为瑜伽母的主宰，成为一切瑜伽士的瑜伽士。将这些明妃调教好后，使其裸身于寂静且令人愉悦之处，观想为吉祥黑天女的形象。从日落开始，用所有供品进行供养，观视其脸颊、乳房、性穴、大腿、臀部和莲花坛城，体验所有感官的快乐，与智慧相结合，以欲望的铁钩从所有脉轮中，将菩提心的精髓勾至薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས，梵文天城体：भगवान，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：世尊）黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：饮血尊）的自性——宝珠的顶端，使其稳固。如此一来，所有分别念都将止息，沉浸于天女自性的喜乐中，日夜不分地习惯于此，便会生起成就大手印的征兆。趋向成就的勇士之相和秘密的征兆有以下八种：身体变得微细，触感轻盈，能够遍布，获得真实，极度显现，稳固，能够自在，随心所欲地变化。 而且，菩提心的自性，报身（藏文：ལོངས་སྐུ，梵文天城体：सम्भोगकाय，梵文罗马拟音：saṃbhogakāya，汉语字面意思：受用身）的微细部分，即是明点的形象，是十地自在的黑汝嘎。如此这般极其清净的智慧，即是天女。《喜金刚续》中说：‘精液的形象是薄伽梵，其乐受被称为欲望之女。所谓的黑女并非他者，’ ‘天女’等等的教义，是将贪欲之法隐藏起来的阐述。就是这样。
English
'The very form of sound is said to be the goddess in this way.' Moreover, understanding the nature of sound, sound is bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: dot), the source of form, therefore bindu is the bindu of form, the reality of mantra is just so. The Samputa Tantra says: 'Sound is said to be mantra, all sentient beings, from the great places of various knots, the benefit of Dharma arises.' Therefore, practicing secretly is the very reality of the deity. Third, practicing secretly is the very reality of the deity. This includes the classification of vidyādharīs (wisdom-holders) and the explanation of how to make offerings and obtain results. First, the classification of vidyādharīs: The innate-born is superior, the field-born is intermediate, and the mantra-born is inferior. To obtain the essence, choose an eleven-year-old vidyādharī; to protect the vows, choose a twelve-year-old vidyādharī; for the sake of achieving siddhi (accomplishment), choose a sixteen-year-old vidyādharī who possesses a lotus (vagina); for practicing khecari (sky-goers), choose a twenty-year-old vidyādharī; for empowerment, choose a twenty-five-year-old vidyādharī. Among the five families, one should seek the best of the Vajra family. Secondly, becoming the master of the yoginis oneself, becoming the yogi of all yogis. After training these vidyādharīs well, make them naked in a secluded and pleasant place, and contemplate them as the form of the glorious Black Goddess. Starting from sunset, make offerings with all kinds of offerings, gazing at their cheeks, breasts, vaginas, thighs, buttocks, and lotus mandala, experiencing the pleasure of all senses, and uniting with wisdom, using the iron hook of desire to draw the essence of bodhicitta from all the nadis (channels) to the tip of the jewel, which is the nature of Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས, Sanskrit Devanagari: भगवान, Sanskrit Romanization: bhagavan, Chinese literal meaning: Blessed One) Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: heruka, Chinese literal meaning: Blood Drinker), making it firm. In this way, all discursive thoughts will cease, and one will be immersed in the bliss of the goddess's nature, becoming accustomed to it day and night, and the signs of achieving Mahamudra (Great Seal) will arise. The appearance of a hero who is directed towards accomplishment and the secret signs are these eight: the body becomes subtle, the touch is light, able to pervade, obtaining truth, extremely manifest, stable, able to be free, and able to transform at will. Moreover, the nature of bodhicitta, the subtle part of the Sambhogakaya (Tibetan: ལོངས་སྐུ, Sanskrit Devanagari: सम्भोगकाय, Sanskrit Romanization: saṃbhogakāya, Chinese literal meaning: Enjoyment Body), is the form of bindu, which is the Heruka who is the master of the ten bhumis. Such extremely pure wisdom is the goddess. The Hevajra Tantra says: 'The form of semen is Bhagavan, its bliss is called the desire woman. The so-called Black Woman is not another,' The teachings of 'goddess' and so on are explanations of concealing the Dharma of desire. It is like that. --------------------------------------------------------------------------------