Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK244དུད་པའི་སོལ་བ་མའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། 19-110 ༄༅། །དུད་པའི་སོལ་བ་མའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །ཕྱི་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ༄༅། །དུད་པའི་སོལ་བ་མའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །སྣ་ཚོགས་འདུལ་བྱ་འདུལ་ལ་ཐབས་གཅིག་གིས། །མ་ཆོག་མཐའ་ཡས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་བའི། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པའི་སྐུ་མངའ་བ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །འགྲོ་ལ་མཛའ་བའི་ལག་གིས་བསྐུལ་བ་དང་། ། 19-111 བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དབྱུག་གུས་བསྣུན་མྱོང་བས། །བདག་ཡིད་ཉི་མའི་སྤུན་འདི་ས་སྟེང་ན། །དམ་ཆོས་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོག་ལ་དཔའ་བར་གྱུར། ། གང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། གཏིང་དཔག་དཀའ་ བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཞིག རྫོགས་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཚེ་གཅིག་གིས་བཞུགས་པར་འདོད་པ་དག་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་བདག་མོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ མ་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། ཕྱི་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ནང་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། གསང་བ་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ལུས་ལྷར་སྒྲུབ་པ། ངག་སྔགས་སུ་སྒྲུབ་པ། ཡིད་བདེ་ཆེན་དུ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་པར་ བསྔགས་པའི་གནས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་པས། སྐད་ཅིག་གིས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་མ་ཐག་ལྟར་སྔོ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པས་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པ། 19-112 སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་པ། གར་གྱི་རོ་དགུ་དང་ལྡན་པ་རལ་པ་ནག་པོའི་ཐོར་གཙུག་བརྫེས་པའི་སྟེང་དུ་ནོར་བུ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ བ། དེའི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་གཡོན་དུ་ཟླ་ཚེས་ཀྱི་རི་མོ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་ཐུབ་པ་མི་བསྐྱོད་པས་མཛེས་པ། དཔྲལ་བའི་ངོས་ལ་ཐོད་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་ པ། མི་མགོ་རློན་པ་ཤིན་ཏ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK244烟供灰烬之圆满次第四如实修法 19-110 烟供灰烬之圆满次第四如实修法 如是外修之如实 烟供灰烬之圆满次第四如实修法 顶礼至尊上师莲足！顶礼薄伽梵金刚瑜伽母！ 以一方便调伏种种所化 无尽种性之种种示现 空性大悲一体之身 我向金刚瑜伽母敬礼 以慈爱之手推动 19-111 以上师之恩杖轻击 我心如日之兄弟于此世间 勇于宣说甚深正法之妙音 具足无我之大悲 及深不可测之智慧 圆满具足，遣除一切错谬之垢染 欲于一生安住于圆满之地者 当修持一切如来之身、语、意之清净处，坛城之轮 一切之生处，名为金刚母之莲宫处之主母，金刚瑜伽母。 如是，外修之如实，内修之明咒如实，密修之本尊如实， 如实修之智慧如实，此四者中，初者，身修本尊，语修明咒，意修大乐，此三者中，初者，于殊胜之境，为利有情，欲成就圆满正觉，如是发起殊胜之意乐。 以嗡 梭巴哇（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་，梵文天城体：ओंसवभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）之明咒义理作意，刹那间，于须弥山顶，如新开之扎玛花般，显现蔚蓝之薄伽梵金刚瑜伽母，右足伸展，左足蜷曲，践踏于种种莲花及日轮之上，压伏怖畏金刚与时轮。 19-112 身着虎皮裙，一面稍显忿怒而带微笑，具足九种舞姿之妙味，黑色发髻高耸，顶戴宝珠及种种金刚持，其下左侧有新月之纹饰，种种金刚座上，以不动佛庄严，前额饰以五骷髅，具足六种印记，佩戴新鲜人头
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK244: The Practice of the Fourfold Reality in the Completion Stage of Smoke and Ashes 19-110 The Practice of the Fourfold Reality in the Completion Stage of Smoke and Ashes The Reality of External Practice The Practice of the Fourfold Reality in the Completion Stage of Smoke and Ashes Homage to the Holy Guru's feet! Homage to Bhagavan Vajra Yogini! Subduing various beings to be tamed with a single method, Manifesting endless varieties of lineages, Possessing a body of unified emptiness and compassion, I pay homage to Vajra Yogini. Urged by hands of loving-kindness, 19-111 And having been nudged by the Guru's grace-filled staff, My mind, brother of the sun, on this earth, Dares to proclaim the great sound of the sacred Dharma. With great compassion devoid of self, And a treasury of wisdom difficult to fathom, Completely perfected, dispelling all stains of delusion, Those who wish to reside in the great land of perfection in one lifetime, Should practice the pure abode of all the Buddhas' body, speech, and mind, the wheel of the mandala, The source of all, the mistress of the place called Vajra Consort's Bhaga, Vajra Yogini. Thus, the reality of external practice, the reality of internal mantra practice, the reality of secret deity practice, The reality of wisdom practice. Among these four, the first is to practice the body as the deity, the speech as the mantra, and the mind as great bliss. Among these three, the first is to generate a superior intention in an excellent place, wishing to attain perfect enlightenment for the sake of sentient beings. By focusing on the meaning of the mantra Om Svabhava (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་，梵文天城体：ओंसवभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性), in an instant, on the summit of Mount Meru, like a newly opened Zarma flower, appears the blue Bhagavan Vajra Yogini, with her right leg extended and her left leg bent, standing on various lotuses and a sun disc, suppressing Bhairava and Kalachakra. 19-112 Wearing a tiger skin skirt, with one face slightly wrathful and smiling, possessing the flavor of nine dances, with a black hair knot piled high, crowned with jewels and various Vajradharas, below which on the left side is the crescent moon, adorned with Akshobhya Buddha on various vajra seats, the forehead adorned with five skulls, possessing six mudras, wearing a fresh human head --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་འཛུམ་པ་བརྒྱའི་ཕྱེད་ཀྱི་དོ་ཤལ་ཅན། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་དག་གིས་འཁྱུད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དུད་པའི་སོལ་བ་ནག་མོ་ཤིན་ ཏུ་སྒེག་པ་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་ལང་ཚོ་ཅན། བདེ་བའི་འདུ་བྱེད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ། གཏུམ་པའི་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ། ཕྱག་བཞི་པའི་གཡས་དང་པོ་རལ་གྲི་འཕྱར་ཞིང་། གཉིས་པས་དམར་གྱི་ཐོད་པ་ སྟོབ་པ། གཡོན་དང་པོས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ཤཀྟི་དང་། གཉིས་པ་ཏྲི་ཤུ་ལ་འཛིན་པ། གཅེར་མོ་སྐུ་གྲོལ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབར་བ། བྱིན་པ་གཉིས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལ་མཉམ་པར་འཁྱུད་ཅིང་འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་ན་བརྗིད་པར་བཞུགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་བསམ་གཏན་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཤྲཱི་ཡ་དེ་ཝཱི་ཀཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཀཱ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་གི་སྔགས་མཐིང་ཤུན་ལྟར་མཐོན་མཐིང་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་ཕྲ་བའི་ཕྲེང་བ། 19-113 རང་གི་ཁའི་ནང་ནས་ཞུགས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལས་ཕྱིར་སོང་། པདྨའི་ནང་ནས་ལྷ་མོའི་གར་ཞུགས་ཏེ། དེའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཁར་ཞུགས་པ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལྷོང་ པར་འཁོར་བའོ། །མཚན་མ་རྙེད་པར་དཀའ་ན། རང་གི་ཁ་ནས་ལྷ་མོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། དེ་ནས་ཡང་པདྨའི་ལམ་ནས་དེའི་དྭངས་མའི་ངོ་བོར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་རང་གི་ཁ་ནས་ལྷ་ མོའི་ཞལ་དུ་འཁོར་བ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དྲག་ཅིང་རྩུབ་པར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས། ཡབ་ཞུ་བ་ལས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་དཀར་ པོ་ཡུངས་ཀར་ཙམ། ཡུམ་ཞུ་བ་ལས་པདྨའི་སྙིང་པོར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡུངས་ཀར་ཙམ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇོག་ཅིང་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་བསྐུམ། སྟེང་ རླུང་མནན་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེས་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་བརྟས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་དེ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་དུ། བདག་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །མ་ནི་ཤེས་རབ་ངོ་བོར་ གསལ་བར་བསྒོམ། །མ་ཡི་སྙིང་པོ་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་རྣམས། །མགལ་མེ་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་ལས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བ་ཐུན་གཅིག་ལ་གསུམ་དུ་བྱ་ཞིང་། 19-114 དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་བཞིར་གོམས་པར་བྱས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ།། །། ༄། །ནང་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། ལྟེ་འོག་སུམ་མདོར་ཉི་ཟླ་གཟས་ འཛིན་པར་བྱེད་པའི་གནད་བཅིང་བ། དེས་ནང་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉེས་ནས་སྙོམས་འཇུག་གི་དགའ་བ་སྦྱིན་པ། དེས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་འབྱོངས་པའི་མཚན་མ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཚུལ
Chinese
她佩戴着一百个微笑一半的项链，拥抱着手持金刚杵和铃铛的勇父空行母，像乌黑的煤炭一样，拥有十六岁的娇艳，极其迷恋快乐的体验。她拥有愤怒的一张脸和三只眼睛，四只手中，第一只右手挥舞着宝剑，第二只手捧着盛满鲜血的颅碗；第一只左手拥抱着明王和夏克提（Śakti， शक्ति， śakti，力量），第二只手拿着三叉戟。她赤身裸体，身体舒展，五印等所有饰品都光芒四射。双腿紧紧地拥抱着薄伽梵（Bhagavan，भगवान्，bhagavān，世尊），在火焰般的光环中庄严地安坐。专注于此，进行长时间的禅定。 第二种方法是：嗡 吽 希 雅 德威 卡利 卡利 卡 玛哈 卡利 吽 颇（Oṃ hūṃ śrī ya devī kāli kāli kā mahā kāli hūṃ bhyo，ॐ हूँ श्री या देवी काली काली का महा काली हूँ भ्यो，oṃ hūṃ śrī yā devī kālī kālī kā mahā kālī hūṃ bhyo，嗡 吽 吉祥 雅 女神 卡利 卡利 嘎 玛哈 卡利 吽 颇）等等，像用深蓝色羽毛笔写在蓝色树皮上一样，细微的咒语念珠。 从自己的口中进入，从阿瓦都提（Avadhūti，अवधूत，avadhūta，自在者）的酥油灯的金刚道中出来，进入莲花中女神的舞蹈，然后从她的口中进入自己的口中，种子字（Bīja， बीज， bīja，种子）清晰地旋转。 如果难以找到征兆，就从自己的口中进入女神的口中，然后又从莲花道中以清澈的本质进入金刚道，再从自己的口中进入女神的口中，种子字（Bīja， बीज， bīja，种子）强烈而粗犷地旋转。 第三种方法是：观想明王和明妃平等结合，随后产生欲望之火。从明王融化中，在宝珠顶端出现芥菜籽大小的白色明点；从明妃融化中，在莲花中心出现芥菜籽大小的红色明点。然后观想红白明点平等地放置并混合在一起，稍微收缩下气，压住上气进行观修。这样会产生快乐，使整个身体都得到滋养。 这种获得成就的方法在续部中说：‘我观想自己是方便的化身黑汝嘎（Heruka，हेरुका，heruka，饮血尊），明妃是智慧的化身。明妃心咒的文字念珠，应以火轮的方式念诵。’ 从明点中显现明王和明妃，一个座次分三次进行，像这样练习四个座次，并将善根回向菩提。 内修如是，即是真言之真实。 第二，内修如是，即是真言之真实。在脐下三岔路口，系紧束缚太阳、月亮和罗睺的关键。这样，内在的明王和明妃感到愉悦，并赐予结合的喜悦。这样，如何找到杜提（Dhūtī，धूती，dhūtī，苦行）道成就的征兆呢？
English
She wears a necklace made of half of a hundred smiles, embracing the Ḍākiṇī (ḍākiṇī, डाकिणी, ḍākiṇī, 空行母) with hands holding a vajra (vajra, वज्र, vajra, 金刚杵) and a bell, like black coal, possessing the beauty of sixteen years, extremely attached to the experience of bliss. She has one wrathful face and three eyes, and in her four hands, the first right hand brandishes a sword, and the second holds a skull cup filled with blood; the first left hand embraces the yab (yab, याब्, yab, 父亲) and Śakti (Śakti, शक्ति, śakti, 力量), and the second holds a triśūla (triśūla, त्रिशूल, triśūla, 三叉戟). She is naked, her body relaxed, and all ornaments such as the five seals are radiantly blazing. Her two legs tightly embrace the Bhagavan (Bhagavan, भगवान्, bhagavān, 世尊), and she sits majestically in the center of a blazing aura. Focus on this and meditate for a long time. The second method is: Oṃ hūṃ śrī ya devī kāli kāli kā mahā kāli hūṃ bhyo (Oṃ hūṃ śrī ya devī kāli kāli kā mahā kāli hūṃ bhyo, ॐ हूँ श्री या देवी काली काली का महा काली हूँ भ्यो, oṃ hūṃ śrī yā devī kālī kālī kā mahā kālī hūṃ bhyo, Om Hum Glorious O Goddess Kali Kali Ka Maha Kali Hum Bhyo) etc., like a subtle rosary of mantras written on blue bark with a dark blue feather. Entering from one's own mouth, exiting from the vajra (vajra, वज्र, vajra, 金刚杵) path of the Avadhūti (Avadhūti, अवधूत, avadhūta, 自在者)'s butter lamp, entering the dance of the goddess in the lotus, and then entering one's own mouth from her mouth, the seed syllable (Bīja, बीज, bīja, 种子) rotates clearly. If it is difficult to find the sign, enter the goddess's mouth from one's own mouth, and then from the lotus path enter the vajra (vajra, वज्र, vajra, 金刚杵) path with a clear essence, and then rotate the seed syllable (Bīja, बीज, bīja, 种子) strongly and roughly, entering the goddess's mouth from one's own mouth. The third method is: Visualize the yab (yab, याब्, yab, 父亲) and yum (yum, युम्, yum, 母亲) equally united, followed by the fire of desire. From the melting of the yab (yab, याब्, yab, 父亲), a white bindu (bindu, बिंदु, bindu, 明点) the size of a mustard seed appears at the top of the jewel; from the melting of the yum (yum, युम्, yum, 母亲), a red bindu (bindu, बिंदु, bindu, 明点) the size of a mustard seed appears in the center of the lotus. Then visualize the red and white bindus (bindu, बिंदु, bindu, 明点) being placed equally and mixed together, slightly contracting the lower air and pressing down on the upper air to meditate. This will generate bliss and nourish the entire body. This method of attaining accomplishment is stated in the tantra: 'I visualize myself as the embodiment of skillful means, Heruka (Heruka, हेरुका, heruka, 饮血尊), and the yum (yum, युम्, yum, 母亲) as the embodiment of wisdom. The rosary of letters of the yum (yum, युम्, yum, 母亲)'s heart mantra should be recited in the manner of a fire wheel.' The appearance of the yab (yab, याब्, yab, 父亲) and yum (yum, युम्, yum, 母亲) from the bindu (bindu, बिंदु, bindu, 明点) should be done three times in one session, and practice in this way for four sessions, and dedicate the root of virtue to bodhi. Practicing internally in this way is the very reality of mantra. Secondly, practicing internally in this way is the very reality of mantra. At the three-way intersection below the navel, bind the key that binds the sun, moon, and Rahu. In this way, the inner yab (yab, याब्, yab, 父亲) and yum (yum, युम्, yum, 母亲) are pleased and bestow the joy of union. In this way, how can one find the signs of the accomplishment of the Dhūtī (Dhūtī, धूती, dhūtī, 苦行) path? --------------------------------------------------------------------------------