Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK236དཔལ་ལྷ་མོ་དུད་པའི་སོལ་བ་མའི་དངོས་གཞིའི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ།། 19-1 ༄༅། །དཔལ་ལྷ་མོ་དུད་པའི་སོལ་བ་མའི་དངོས་གཞིའི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ།། ༄༅།།དཔལ་ལྷ་མོ་དུད་པའི་སོལ་བ་མའི་དངོས་གཞིའི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་ཀུན་སྐྱེ་དང་སྡུད་པའི་དབང་མོ་ཆེ། །ཤེས་རབ་སྲས་པོ་རྣམས་ ཀྱི་ཡུམ་གཅིག་པུ། །གེགས་མེད་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་སྦྱོར་མཁན། །དུད་སོལ་ལྷ་མོས་དེང་འདིར་བདེ་ལེགས་མཛོད། །འདིར་དུད་པའི་སོལ་བ་མའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བར་འདོད་པས། སློབ་མ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་དང་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྲུབས་ནས་བདག་འཇུག་བླངས་སོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་སྡོམ་ནི། ཁྲུས་བྱས་མཎྡལ་གསོལ་གདབ་དབང་བསྐུར་བྱ། །སློབ་བསྒྱུར་སློབ་བསྐྱེད་ རྟེན་རྫས་སྔགས་བཟླ་བསྟིམ། །མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་རོལ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་སོགས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །རྔོག་མདོ་སྡེ་ཡོལ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་བོས། ཁྲུས་བྱས། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་བསྐྲད། རང་གི་སྲིན་ལག་གི་ ཁྲག་དང་གཞོན་ནུ་མའི་སིཧླ་སྦྱར་བས་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བཀོད་དེ། སྙིང་པོའི་མཐར་རཀྵ་བཏགས་པས་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ནས་མཎྜལ་དང་འཇུག་ཡོན་ཕུལ་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་འགྱུར་བའི། ། གསང་བའི་ཕོ་བྲང་ཉམས་དགའ་བར། །བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ་ལགས་ཀྱི། །མགོན་པོ་བདག་ནི་དྲང་དུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མས། གསང་བ་ཆེན་པོ་རིགས་དག་པའི། །གསང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ནི། ། 19-2 བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱོད་འདོད་དམ། ཞེས་དྲི་དོན། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་ཁས་བླངས་ཏེ། བདག་ནི་རབ་ཏུ་དེ་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། བཛྲ་པྲ་བཻ་ ཤ་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པ་ཕྱིའི་ཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ནང་གི་སྒོ་གསུམ་ཤག་གིས་བྱེ་ནས་ཤར་ནས་ཞུགས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། སློབ་དབོན་གྱིས་ཧཱུྃ་ཞེས་རླུང་རྔུབས་པའི་ སྦྱོར་བས་དེའི་ཞལ་དུ་དྲངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞུ་ནས་བྷ་གར་ཡི་གེ་ཨཾ་གྱི་རྣམ་པར་བབས་པ་ཕྱིར་འཐོན་པ་ཤར་སྒོའི་ཁྱམས་སུ་གནས་པ་ནི་ནང་དབང་བསྐུར་བའོ། ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་དེ་ཝཱི་ཀ་ར་ལི་བིཀྲཱནྟ་ཀ་ལ་རཱ་ཏྲི་ཙཎྜ་རཱུ་པི་ཎི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པའི་མོད་ལ། བོང་བུ་གྭ་དམར་གྱི་སྒ་སྟེང་ན་དཔལ་ལྷ་མོ་ སྐུ་མདོག་ནག་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦེག་ལ་ཀེང་རུས་ཀྱི་ལུས་ཙན་འཁྱིལ་དུ་བཞུགས་པ། རྒྱན་ཕྱག་ཆ་མེད་པའི་གཅེར་མོར་ཡོད་པ་ཅིག་ཏུ་སོང་བར་བསྒོམ་པ་ ནི་སློབ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK236，吉祥天女烟煤母仪轨。 19-1 吉祥天女烟煤母仪轨。 吉祥天女烟煤母仪轨。 顶礼上师尊足！ 具足生聚万物之权能， 智慧之子唯一之母， 无碍成就所愿之本尊， 烟煤天女今赐吉祥！ 今欲行烟煤母之四灌顶， 故为弟子善加观察后而行灌顶。 自观与前方坛城为本尊， 取自入。 之后，行法次第如下：沐浴、献曼扎、祈请、灌顶， 转弟子、生弟子、依物、持咒、入定， 供养、赞颂、会供、嬉戏、尸林等语。 如是说。 为遣除劣慧，呼唤弟子。 沐浴。 以朵玛施与魔障并驱逐之。 以自之小指血与少女之精液混合，于弟子三处点三点，于心咒后加持 Raksha 以作守护。 之后，献曼扎与入门费， 祈请曰： 诸法皆生起， 秘密宫殿甚可乐， 我今欲入此， 祈请护佑我。 如是祈请三次。 上师曰： 汝欲得大秘密， 清净种姓之， 守护诸秘密之大士否？ 如是问。 承诺守护一切密咒之誓言， 答曰： 我愿如是。 之后，上师念诵：班杂 札 贝 啥 亚 啪的。 以此外坛城之四门，内坛城之三门，以‘ཤག་’声打开，从东方进入，所有本尊皆现前。 上师以‘吽’字，以吸气之方式，迎请其至口中，以大乐加持，于莲花中降下‘ཨཾ’字，复又从东方门而出，此为内灌顶。 之后，念诵：嗡 昂 玛哈 嘎里 德瓦 嘎拉里 维嘎让达 嘎拉 Ra札 哩 灿达 噜比尼 吽 啪的。 刹那间，观想于红驴之鞍上，吉祥天女身黑色，一面四臂，忿怒且凶猛，极其可怕，以人骨为饰，盘坐。 无有衣饰之裸身。 此为转弟子。 之后，如是
English
Collected Teachings of Omniscient Pema Karpo PK236, The Actual Empowerment Ritual of Pal Lhamo Dudpai Solwa Ma. 19-1 The Actual Empowerment Ritual of Pal Lhamo Dudpai Solwa Ma. The Actual Empowerment Ritual of Pal Lhamo Dudpai Solwa Ma. Homage to the feet of the holy Lama! The great sovereign of giving and gathering all things, The only mother of the sons of wisdom, The one who connects with unobstructed desired accomplishments, May Dudsol Lhamo bring well-being today! Here, wishing to bestow the four empowerments of Dudpai Solwa Ma, therefore, after carefully examining the disciples, for the sake of bestowing the empowerment, I will accomplish myself and the mandala in front as the supreme deity and take self-entry. Then, the summary of how to proceed is: Bathe, offer the mandala, supplicate, bestow empowerment. Transform the disciple, generate the disciple, rely on objects, recite mantras, absorb. Offerings, praises, feast, play, charnel ground, etc., are spoken. So it is said. To eliminate dull-wittedness, summon the disciples. Bathe them. Give a torma to the obstructing forces and expel them. Mix one's own blood from the little finger with the 'sihla' of a young maiden, and apply dots to the three places of the disciples. Protect them by attaching 'Raksha' to the end of the essence. Then, offer the mandala and the entrance fee, and supplicate with three recitations: All phenomena arise, In the delightful secret palace, I wish to enter, Please, protectors, guide me. The Lama asks: Do you, great one, desire the great secret, the pure lineage, to fully uphold the secret? Affirming to uphold all the vows of secret mantra, answer: I desire it greatly. Then, the master says: 'Benza Prabai Shaya Phet'. By uttering this, the four doors of the outer circle and the three doors of the inner circle are opened with a 'shak' sound, and entering from the east, all the deities are made manifest. The master, with the 'Hum' syllable, draws them into his mouth with the practice of inhaling the wind, blesses them with great bliss, and the letter 'Am' descends in the form of a 'Bhaga', emerging and remaining in the eastern gate chamber, which is the inner empowerment. Then, upon uttering: 'Om Am Maha Kali Devi Karali Vikranta Kala Ratri Chanda Rupini Hum Phet', instantly, visualize Pal Lhamo on the saddle of a red donkey, her body black, one face, four arms, wrathful and fierce, extremely terrifying, adorned with skeletons, sitting in a coiled posture. Naked without ornaments. This is the transformation of the disciple. Then, like that --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་(སྤྱི་མཐུན་)ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པས། བྱང་ཤར་མུ་ལེ་དིང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་དེ་སྤྱན་དྲངས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། 19-3 སྙིང་པོ་ལ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་བཏགས་པ་བརྗོད་པས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཕེབས་ན་རལ་གྲིའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ལན་འདོན་ན་གཙོ་བོ། ཁྲཾ་བཾ་གྱིས་ འཁོར་རོ། །དེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་པར། ཕྱི་སྣོད་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ནང་བཅུད་བདུད་རྩི་རིགས་ལྔས་བྱིན་བརླབས་པས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མ་སྤངས་པར། ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུས་ལུས་གང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྦྱངས་པའི་རྟགས། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ ག་ལྟེ་གསང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་བ་ལྔར་ཤར་བར་བསམ་པ་ནི་སློབ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་བགོ་བའི་གོས་སྐེ་རགས་དང་བཅས་པ་བསྐོན་ཏེ། ཧཱུྃ། ཚོགས་ ཀྱི་བདག་པོའི་པགས་པའི་སྟོད་གོས་དང་། །སྨད་གཡོགས་ཀོ་རློན་རེ་ལྡེའི་ཤམ་བུ་ཅན། །ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་བའི་སྐེ་རགས་དང་བཅས་པས། །འཇིགས་བྱེད་མ་མོའི་ཆས་སུ་གཞུག་པ་བགྱི། །ཨོཾ་རོ་རུ་རོ་རུ་ བི་ཏིཥྛ་པ་དྷྭ་སི་ཀ་མ་ལ་རཀྵ་སི་ཧཱུྃ་བྷྱོ། ཞེས་པས་བསྐོན། ཧཱུྃ། ཐོད་སྐམ་ཅོད་པན་ཁྲག་འཛག་ག་ཤ་དང་། །སེང་གེ་རོ་ཉེ་དར་ནག་རྣ་ཆ་དང་། །རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་དབང་གི་ལྕགས་སྒྲོག་སྟེ། ། 19-4 དགྱེས་པའི་རྒྱན་ཆ་ཐམས་ཅད་གདགས་པར་བགྱི། །སྔར་བཞིན་སྔགས་བརྗོད། ཧཱུྃ་དམར་ཆེན་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞུན་ཆེན་ཟོས་པའི་རི་མོ་དེ་བཞིན་དང་། །ཐལ་ཆེན་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡིས་བྱུགས་པས་ སུ། །དུར་ཁྲོད་མ་མོའི་རྟུལ་ཞུགས་རྫོགས་པར་བགྱི། སྔགས་བརྗོད། ཧཱུྃ་སྲིན་པོའི་རལ་གྲི་འབར་པ་མེ་ཡི་འོད། །ལྷ་མིན་རྒྱལ་པོ་བསད་པའི་བྷཉྫན། །ཤཀྟི་ཏྲི་ཤཱུ་བ་དན་ཅན་དག་གི། །མ་རུང་དགྲ་ བགེགས་སྒྲོལ་བར་མངའ་གསོལ་ལོ། །སྔགས། རྣམ་ཐོས་བུ་དང་མཉམ་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། །དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །དགོས་འདོད་ནོར་བུའི་ཚོགས་ཀུན་ཁས་སྐྱུག་པའི། །རིན་ཆེན་ནེའུ་ལེའི་རྐྱལ་པས་ དབང་བསྐུར་རོ། །སྔགས། རྟེན་རྫས་ཞེས་པ་དེ་དག་གོ། དེ་རྣམས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབང་ངོ་། །དེ་ནས་སློབ་མའི་མགྲིན་ཕུག་ཏུ། ཟླ་ཉི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་པའི་བར་ དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་བྷྱོ། དེའི་མཐར་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་དམར་ཧྲཾ་མེ་བ། སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་གི་གནས་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་ གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་
Chinese
以（共同）铁钩手印迎请，位于东北方牟礼定（地名）自生坛城中的女神，展示誓言手印。 念诵心咒加上阿贝夏雅阿，进入弟子的身体，到达无二合一的境界时，展示宝剑手印，念诵时主尊为： ཁྲཾ་བཾ་（khram bam）。 此时，坛城中的诸神异口同声地说：‘外在的容器是宝瓶，是智慧的宫殿；内在的精华是被五种甘露加持的。你没有舍弃五种烦恼毒，被授予五种佛的智慧灌顶。嗡 嘎拉夏 阿比钦扎 嗡。’ 通过灌顶之水充满身体，象征着将五种烦恼转化为五种智慧。观想在共同的喉咙、心、脐、密处显现白色、红色、蓝色、黄色、绿色五种智慧女神，这是培养弟子的过程。 然后，为他穿上包括腰带在内的衣服，念诵：‘吽！以象头神的皮制上衣，和覆盖下身的生皮、带有瑞迪（地名）褶边的裙子，以及盘绕着龙王的腰带，让他穿上怖畏金刚母的装束。嗡 罗如 罗如 比底斯塔 巴德瓦 斯嘎玛拉 Raksha 斯吽 贝哟。’ 穿戴完毕后，念诵：‘吽！干骷髅顶饰、滴血的嘎巴拉碗、嘎夏（草名），以及狮子皮、罗涅（地名）、黑色丝绸耳环，还有五种骨饰、权力的铁链，所有令人愉悦的装饰品都应穿戴。’ 如前念诵咒语：‘吽！伟大的红色，三种血滴的形态，以及吞噬大量脂肪的图案，用五堆大灰涂抹，圆满了尸陀林（坟场）母亲的苦行。’念诵咒语。 ‘吽！妖魔的宝剑闪耀着火焰的光芒，斩杀阿修罗王的班杂那（容器），拥有夏克提（女性神力）和三叉戟作为旗帜，祈愿您能征服所有邪恶的敌对势力。’念诵咒语。 ‘凭借与财神毗沙门（梵文：वैश्रवण，Vaiśravaṇa）同等的财富，为了守护具有誓言者，吐出所有如意珍宝，以珍贵的吐宝鼠的袋子进行灌顶。’念诵咒语。 这些被称为象征物。这些都是加持为大手印的灌顶。然后，在弟子的喉咙深处，在以日月阿利嘎利（元音和辅音）为标志的中间，智慧的种子字 भ्यो（bhyaḥ，怖畏） 。 在其周围环绕着三个咒语，伴随着声音的形状的字母，红色、燃烧的ཧྲཾ་（hrāṃ，诃蓝），从上师的语处散发出的光芒，如铁钩般钩住秘密咒语、明咒和陀罗尼咒。
English
Inviting the goddess residing in the self-arisen mandala of Mule Ding (place name) in the northeast with the (common) iron hook mudra, showing the samaya mudra. Reciting the heart mantra with 'Abe Shaya A' attached, entering the disciple's body, and when reaching the state of non-duality, showing the sword mudra, reciting with the main deity: khraṃ baṃ. At that time, all the deities of the mandala say in unison: 'The outer container is the vase, the palace of wisdom; the inner essence is blessed by the five nectars. You have not abandoned the five afflictive poisons, and are being empowered with the five wisdoms of the Buddhas. Om Kalasha Abhiṣiñca Om.' By filling the body with the empowerment water, it symbolizes transforming the five afflictions into five wisdoms. Visualizing the five wisdom goddesses appearing in white, red, blue, yellow, and green in the common throat, heart, navel, and secret place is the process of cultivating disciples. Then, dressing him in clothes including a belt, reciting: 'Hūṃ! With the elephant-headed god's skin upper garment, and the raw hide covering the lower body, a skirt with Redi (place name) frills, and a belt coiled with dragon kings, let him be dressed in the attire of the terrifying Vajra Mother. Om Roru Roru Bitiṣṭha Padhva Sika Kamala Rakṣasi Hūṃ Bhyo.' After dressing, reciting: 'Hūṃ! Dry skull crown, dripping blood kapala bowl, Gasha (grass name), and lion skin, Rone (place name), black silk earrings, and five bone ornaments, iron chains of power, all pleasing ornaments should be worn.' Reciting the mantra as before: 'Hūṃ! Great red, the form of three blood drops, and the pattern of devouring a lot of fat, smeared with five piles of great ash, completing the asceticism of the charnel ground (graveyard) mother.' Reciting the mantra. 'Hūṃ! The demon's sword shines with the light of fire, the bhanjana (container) that slays the Asura king, possessing Shakti (female divine power) and a trident as a banner, may you conquer all evil hostile forces.' Reciting the mantra. 'With wealth equal to that of the god of wealth Vaishravana (Sanskrit: वैश्रवण, Vaiśravaṇa), in order to protect those who have vows, spitting out all wish-fulfilling jewels, empowering with the precious mongoose bag.' Reciting the mantra. These are called symbols. These are all empowerments blessed as Mahamudra. Then, in the depths of the disciple's throat, in the middle marked by the sun and moon Ali Kali (vowels and consonants), the wisdom seed syllable भ्यो (bhyaḥ, terrifying). Surrounding it are three mantras, with the letters of the shape of sound, red, burning hṛāṃ (诃蓝), the light emanating from the guru's speech, hooking secret mantras, vidya mantras, and dharani mantras like an iron hook. --------------------------------------------------------------------------------