Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK161དཔལ་ཆེན་པོའི་རྟ་སྐད་སྒྲོག་པའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ།། 16-525 ༄༅། །དཔལ་ཆེན་པོའི་རྟ་སྐད་སྒྲོག་པའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ།། ༄། །རྟ་སྐད་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྙེན་པ། ༄༅། །དཔལ་ཆེན་པོའི་རྟ་སྐད་སྒྲོག་པའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་བསྟན་པར་རྣམ་ཀུན་དེ། །སྣང་བ་མཆོག་ལྡན་སྟོན་པའི་ཞལ་སྐྱེམས་མ། །གྲུབ་རྒྱལ་འཇིག་རྟེན་ནང་གི་ཉིན་བྱེད་ལ། །བདེ་ལེགས་ཆེད་དུ་དད་པའི་ཕྱག་འབུལ་ལོ། །སྙིགས་དུས་འདམ་ན་མ་རྙོགས་པད་དཀར་ཞལ། ། 16-526 མན་ངག་ཚར་དུ་དངར་བའི་འབྱུང་ཁུངས་དེ། །རྗེས་འཇུག་སྦྲང་རྩི་བཟོ་བོ་རྣམས་དགའ་བའི། །བདུད་རྩི་སྤེལ་ལ་གསར་དུ་འོངས་པ་བཞིན། ། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་པ་དཔལ་པདྨ་ དབང་ཆེན་གྱི་རྟ་སྐད་སྒྲོག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པའི་ཞལ་སྐྱེམས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་མོ། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ ཡུལ་ན་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ལྕམ། སྭ་སའི་གླིང་ན་མི་རུས་ཀྱི་རྒྱན་ཆ་ཅན། གངས་ཅན་པ་འགས་ནི་གུ་མ་ཞེས་བཏགས་པ། མཚན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོས། བོད་ཕྲུག་རྒྱ་ གར་དུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་ལ་གདམས་ངག་ཐོན་ཆེ་བ། འབྲོག་གནས་པའི་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་དག་གི་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་གི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་མཚར་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་སྡུག །གྲུབ་ཐོབ་མི་ ལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྲས། བདག་ཅག་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་སྟོན་པ། རས་ཆུང་པ་ཞེས་གྲགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བརྒལ་བ་དེ་ལ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྩལ་བ་རྒྱས་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ ན། ལྟ་བས་ས་གསུམ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །སྤྱོད་པ་དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་པ། །རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་ན། རྟ་སྐད་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྙེན་པ། 16-527 གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པ། གསུམ་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ཆོས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ལ་གང་གིས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ན། ཡོད་པ་མི་དམིགས། མེད་པ་མི་དམིགས། མཐའ་མི་ དམིགས། དབུས་མི་དམིགས། སྟོང་པ་མི་དམིགས། མི་སྟོང་པ་མི་དམིགས་པ་དེའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་རྣམས་ལས་གཞན་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཏེ་དཀྱིལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེའི་འཁོར་ལོ། དེ་གཉིས་གཉིས་སུ་འབྱེད་མི་ཤེས་པ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བས
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK161 大威力者的马鸣声修法 大威力者的马鸣声修法 马鸣声第一步，于法性坛城中修持。 大威力者的马鸣声修法。 莲花部的教法中，一切圆满。 具足殊胜显现，上师的甘露妙语。 成就自在者，世间之太阳。 为求安乐，献上虔诚之礼。 浊世淤泥中，不染之白莲。 诀窍如瀑布般涌现的源泉。 追随者，酿蜜之工匠皆欢喜。 如甘露般涌现。 降伏三界，摧毁骄慢者，大威力莲花 讲述马鸣声的修法：莲花部的教法中，上师的甘露妙语。密咒坛城中，一切本尊之主母。印度圣地中，纳若巴尊者的姐妹。在斯瓦萨洲，身着人骨饰品。藏地之人称之为古玛。一切名号中最为著名的成就自在女。仅是藏族孩童前往印度，便能获得甚深教言。身着蓝色衣袍的游牧者，是三世诸佛刹土的空行母，一切美妙空行母的心之所爱。成就者米拉日巴的亲传弟子。于我等是无上导师。名为惹琼巴，超越三界者，以三句教言赐予，现广为阐释。何为三句？以见降伏三界，以行摧毁骄慢，马鸣三声乃殊胜方便。如何广为阐释？马鸣声第一步，于法性坛城中修持。 第二步，于三摩地坛城中修持。第三步，于会供轮中用于事业。佛陀们确立的是：法与法性，所谓法，即有为法与无为法。所谓法性，即以何善加观察诸法？不可见有，不可见无，不可见边，不可见中，不可见空，不可见不空。因此，法性非诸法，亦非异于诸法。如是之法性，即是马头明王，乃坛城之中心。诸法乃其坛城之轮。二者不可分割，是为双运，故称坛城之轮。如何修持？
English
Collection of Instructions by Omniscient Pema Karpo PK161: The Practice of Uttering the Horse Sound of the Great Powerful One The Practice of Uttering the Horse Sound of the Great Powerful One The first step of the horse sound is to approach the mandala of Dharmata (法性). The Practice of Uttering the Horse Sound of the Great Powerful One. In the teachings of the Padma lineage, everything is complete. Endowed with supreme appearances, the nectar words of the Guru. Accomplished sovereign, the sun of the world. To bring happiness, I offer a respectful prostration. In the muddy times, an untainted white lotus. The source from which the essential instructions flow like a waterfall. Followers, the honey-making artisans all rejoice. Like nectar newly emerging. Subduing the three realms, destroying arrogance, the great powerful Padma (莲花) Explaining the practice of uttering the horse sound: In the teachings of the Padma lineage, the nectar words of the Guru. In all the great mandalas of secret mantra, the mistress of all lineages. In the sacred land of India, the sister of the venerable Naropa. In the continent of Swasa, adorned with human bone ornaments. Those from the land of snow call her Guma. The most famous of all names, the accomplished queen. Merely a Tibetan child going to India can receive profound instructions. Nomads wearing blue robes, the Dakinis of the realms of the three Buddhas, the heart's delight of all beautiful Dakinis. The close disciple of the accomplished Mila Repa. For us, the supreme guide. Known as Rechungpa, the one who transcends the three realms, bestowed with three lines of advice, now widely explained. What are the three lines? With view, subdue the three realms; with conduct, destroy arrogance; the three horse sounds are the supreme method. How to explain it extensively? The first step of the horse sound is to approach the mandala of Dharmata (法性). The second step is to practice in the mandala of Samadhi (三摩地). The third step is to apply it to activities in the Tsog (会供) wheel. What the Buddhas establish is: Dharma (法) and Dharmata (法性), what is called Dharma (法) is conditioned and unconditioned phenomena. What is called Dharmata (法性) is: with what does one properly examine all phenomena? One does not see existence, one does not see non-existence, one does not see the edge, one does not see the center, one does not see emptiness, one does not see non-emptiness. Therefore, Dharmata (法性) is not all phenomena, nor is it different from all phenomena. Such Dharmata (法性) is Pal Hayagriva (马头明王), the center of the mandala. All phenomena are the wheel of that mandala. The two cannot be separated, it is union, therefore it is called the wheel of the mandala. How to practice? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྙེན་ན། ཆོས་རྣམས་ལ་མཚན་ མར་འཛིན་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆེས་རིང་པོར་དོར་བ་སྟེ་རྒྱུ་འདིས་འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །དེ་ཕྱིར་མཚན་མར་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ། དེས་མཚན་མ་ཞི་ སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོབ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ནས་ལམ་དུ་སོང་སྟེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །དེ་བས་འདི་ནི་ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱའོ།། །། ༄། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལ། བསྐྱེད་པ། རྫོགས་པ། 16-528 མཐར་ཐུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་པ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་གྱུར་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་ནས་ ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་ནས། འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བའི་ལྷས་བདག་འཛིན་གྱི་གཤེད་ཕྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ཉིད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་པ་གོ་བར་བྱས་པའི་ནང་གི་དབུས་ སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་སུ་ཆད་པའི་ཤེས་རབ་གསང་བའི་ཨ་ཤད་དེ་ཧྲཱིཿརྣམ་བཅད་དང་བཅས་པར་སོང་། སླར་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཧྲཱིཿམཚན་པ། དེ་ཡང་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་གཏུམ་ཞིང་དམར་ བའི་སྐུ། ཡིད་སྒྱུར་བའི་མེ་ཏོག་གི་མདའ་གཞུ་འགེངས་ཤིང་། ལྷག་མས་ཨུཏྤ་ལའི་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་སྟག་ཤམ་ཅན། བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལོའི་གང་བ་འཆང་ཞིང་འབར་ བའི་དབུས་སུ་ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་གནས་པ་སོར་གཅིག་པ། ཐབས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་སྟེ་ཧྲཱིཿ རྣམ་བཅད་དང་བཅས་པར་སོང་། སླར་དབྱུག་ཐོ་དཀར་པོ་ཧྲཱིཿམཚན་པ། དེ་ཡང་། རྟ་མགྲིན་འཇིགས་ཤིང་དཀར་བའི་སྐུ། ཁྲོ་བོའི་ཞལ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྟ་ལྗང་ཞུར་གྱི་མགོ་བོ། རྡོ་རྗེ་དབྱུག་ཐོ་འཕྱར་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་མཛད་པ། དཔལ་གྱི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་། 16-529 བཅུ་དྲུག་པའི་ལང་ཚོ་གཟུང་སྟེ་འོད་དཀར་པོ་བསིལ་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོའི་སྙིང་གར་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿམེ་དྲག་ཏུ་འབར་བའི་སྒྲ། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པར་གྲག་པ། རླུང་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡང་བ་ན། དཔའ་བོ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོའི་སྙིང་གའི་ཡིག་འབྲུ་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤངས་གཡས་པའི་སྒོ་ནས་འཐོན། དཔའ་བོའི་ཡང་ཤངས་གཡས་ པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ནས་སྙིང་གར་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་བསིལ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་བྱིན་རླབས་འཕྲོ་བའི་སྒྲ། ཧྲཱིཿ པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུཾ་ཕཊ྄་ཅེས་པར་གྲགས་ པ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དུས་དཔའ་བོའི་ཤངས་གཡོན་ནས་འོངས་ཏེ་ལྷ་མོའི་ཤངས་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་པ། གནས་པའི་དུས་སྔར་བཞིན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གོམས་ནས
Chinese
如果对诸法执著名相，就会安住于分别念中，远离无分别的境界，因此在轮回中流转。所以，不要执著名相，这样名相才能寂灭，才能获得诸法的法界。一切法清净后，才能走上正道，最终圆满成佛。因此，这被称为‘见解巨力天’。 第二，在坛城中修持三摩地。 第二部分包括：生起次第、圆满次第和 16-528 究竟次第三种修法。首先是：初学者的修法，当单勇士的三摩地变得熟练后，在安乐的坐垫上，以无量光（Amitābha）的姿势结跏趺坐，面朝西方。应如此观修：为了使见解天摧毁我执，首先要明白自己的身体是尸陀林的宫殿。在宫殿的中央，将识分解为方便和智慧两部分，智慧变成秘密的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），然后变成带有断音的舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）。再次，观想一朵红色的乌巴拉花，花上有舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）。这朵花变成作明佛母（Kurukulle），她身形凶猛且呈红色。她手持能迷惑人心的花箭和弓，其余的手拿着乌巴拉花制成的绳索和铁钩。她以五印装饰，身穿虎皮裙。她保持着十二岁少女的姿态，在火焰中央，坐在太阳和人皮的坐垫上，呈半跏趺坐姿势，高约一指。方便之法是头顶上的吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字），变成带有断音的舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）。再次，观想一根白色的手杖，手杖上有舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）。这根手杖变成 马头明王（Hayagrīva），他身形恐怖且呈白色。他有忿怒的脸庞，头顶上有绿色小马的头。他挥舞着金刚手杖，在胸前结期克印。他以一切光辉的装饰品庄严自身， 16-529 保持着十六岁少年的姿态，观想他安住在清凉的白色光芒中的月亮上。然后，观想佛母心间的命咒，舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）如火焰般猛烈燃烧，发出嗡 咕噜 咕列 舍 梭哈（Om Kurukulle Hrīḥ Svāhā）的声音。当风自然升起时，为了激励勇士，佛母心间的字从她的右鼻孔出来，进入勇士的右鼻孔，然后在心间变成一个白色清凉的舍字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲），发出光芒四射的加持之声，舍 贝玛 卓达 哈亚格里瓦 呼噜 呼噜 吽 啪（Hrīḥ Padma Krodha Hayagrīva Hulu Hulu Hūṃ Phaṭ）。当风进入时，从勇士的左鼻孔出来，进入佛母的左鼻孔。安住时，要一次又一次地一心一意地观修。熟练之后
English
If one clings to the characteristics of phenomena, one dwells in conceptual thought, abandoning non-conceptualization for a very long time, and thus revolves in samsara. Therefore, do not cling to characteristics, so that characteristics may be pacified and the realm of phenomena may be attained. When all phenomena are purified, one goes on the path and attains perfect enlightenment. Therefore, this is called 'The Giant God of View'. Second, practicing in the mandala of samadhi. The second part includes: the generation stage, the completion stage, and 16-528 the ultimate stage, three practices. The first is: the practice for beginners, when the samadhi of the single hero becomes familiar, on a comfortable seat, binding the posture of Amitabha facing west. One should meditate like this: In order for the deity of view to sever the executioner of self-grasping, one must first understand that one's own body is the charnel ground palace. In the center of the palace, the consciousness is divided into two parts, method and wisdom, and the wisdom becomes the secret A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：seed syllable), then it becomes the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion) with a cut-off. Again, visualize a red utpala flower marked with HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion). This flower becomes Kurukulle, fierce and red in form. She holds a flower arrow and bow that captivates the mind, and the rest hold a utpala lasso and iron hook. She is adorned with five seals and wears a tiger skin. She maintains the posture of a twelve-year-old girl, sitting in the middle of flames on a sun and skin cushion, in a half-lotus position, about one finger high. The method is the HAM (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable) syllable at the crown of the head, which becomes the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion) with a cut-off. Again, visualize a white staff marked with HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion). This staff becomes Hayagriva, terrifying and white in form. He has a wrathful face and a green horse's head on the crown of his head. He brandishes a vajra staff and makes a threatening gesture at his heart. He is adorned with all glorious ornaments, 16-529 maintaining the youth of sixteen, and meditate on him dwelling in the moon within the cool white light. Then, visualize the life essence HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion) blazing fiercely in the heart of the goddess, sounding like Om Kurukulle Hrīḥ Svāhā. When the wind rises naturally, in order to stimulate the hero, the syllable in the heart of the goddess comes out from her right nostril and enters the right nostril of the hero, then becomes a cool white HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion) in the heart, sounding like the blessing of radiant light, Hrīḥ Padma Krodha Hayagrīva Hulu Hulu Hūṃ Phaṭ. When the wind enters, it comes from the hero's left nostril and enters the goddess's left nostril. When dwelling, one should meditate single-mindedly again and again as before. Once familiar -------------------------------------------------------------------------------- ་ཧྲཱིཿཡིག་