Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK133སྙན་རྒྱུད་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ།། 15-129 ༄༅། །སྙན་རྒྱུད་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ།། ༄། །དབང་ལ་འཇུག་པ། ༄༅། །སྙན་རྒྱུད་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །གཉིས་པ་དབང་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མིག་དར་བཅིང་། ། 15-130 ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷོ་སྒོ་ནས་གཡོན་བསྐོར་གྱིས་ཤར་ཁྱམས་སུ་ཞུགས་པ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐུགས་ཀར་བཀུག་སྟེ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཕྱིའི་ཤར་ཁྱམས་སུ་གཞག་པ་སྐད་ཅིག་གིས་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ན་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འདིས་འགྲུབ། །ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་ མྲྀ་ཏོཏྟ་ཀ་ཧཱུྃ། མནའ་ཆུ་བླུད། དེ་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བདག་ལ་ཕོབ་ཅིག །བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་ གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོོས། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཞུགས་པས་ལུས་མེར་ཞུ་བར་བསམ། ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བིདྱཱ་མ་ཧཱ་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་དྷི་མ་ ཧེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དཔའ་བོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་བགྲང་། བདུད་རྩི་ལྔའི་རྡུལ་གྱིས་སྦགས་པའི་བུ་མོའི་འདོམས་དཀྲིས་བྱི་ལའི་བྲུན་གུ་གུལ་བསྲེས་པ་ཐོད་པར་བཅུག་པ་ཡི་དགས་ཀྱི་མེ་ལ་བསྲེགས་ཏེ་བདུག ། རོལ་མོའི་སྒྲ་དྲག་པོ་བསྒྲགས་པས། སློབ་དཔོན་ནུས་པ་ཆེ་ན་དེ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་སུ་འབེབས་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་ཆ་ཤས་ཙམ་མོ། །བདག་གི་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ལྷ་དེ་ལ་ཕོག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས། 15-131 པྲ་ཏིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ ཞེས་པས་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་དོར་བས་གང་ལ་ཕོག་པ་ལྷག་པའི་ལྷར་བརྡའ་སྤྲད། པྲ་ཏཱི་གྲྀ་ཧྞ་སྟྭཾ་མི་མཾ་སྭཱ་ཧཱ་མ་ཧཱ་བ་ལ། ཞེས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་ ལམ་ལྷ་དེས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་དགོངས་པས་འཕྲེང་བ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་མོས། མིག་དར། ཨོཾ་ནེ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ཏྲ་པ་ཏྲ་ལཾ་སྲི། བཀྲོལ། དེ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འདི་ལ་ ལྟོས། །ད་ནི་དད་པ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཁྱོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་གྱུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་བརྗོད་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་བལྟའོ། །འཇུག་པའོ ༄། །བུམ་དབང་། དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ སངས་རྒྱས་ལ། མཆོད་སྦྱིན་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྐྱབ་པའི་ཕྱིར།
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK133：胜耳传承之身坛城灌顶 15-129 胜耳传承之身坛城灌顶 入灌顶 胜耳传承之身坛城灌顶。 第二灌顶：诸佛之自性身，皈依于上师。 勇父空行母之轮，我向瑜伽士们敬礼。 在大解脱之殊胜城中，祈请怙主引导我进入。 如是祈请，以嗡啊吽系上眼罩。 15-130 从外坛城的南门，以顺时针方向进入东厢房。 观想从主尊心间发出光芒，勾召至自身心间，安住于八瓣莲花之外的东厢房，刹那间转变为毗卢遮那佛之形象。 '此乃汝之地狱之水，违越誓言则焚烧汝，守护誓言则成就悉地，以此金刚甘露之水。' 嗡 萨瓦 班杂 阿弥利多 达卡 吽。 饮誓言之水。 之后，所有勇父空行母加持，祈请吉祥黑汝嘎降临于我。 观想上师与主尊无二无别之三处发出光芒，融入弟子之三处，身体如火般融化。 谛叉 玛哈 卓达 阿贝 萨亚 吽。 嗡 希利 黑汝嘎 维迪亚 玛哈 维迪亚 惹杂 迪玛 嘿 梭哈。 念诵祈请勇父之咒语。 将沾染五甘露之粉末的少女阴道之缠绕物，与猫粪、古古鲁混合，放入颅器中，以本尊之火焚烧熏香。 敲击锣鼓，发出猛烈的声音。 若上师具大能力，则吉祥黑汝嘎真会降临，否则仅降临一部分。 心想：愿我所属部族的本尊降临。 15-131 以'扎底扎 班杂 吼'抛掷花鬘，花鬘落于何处，即表示与该本尊相应。 扎底 额利哈 斯瓦 弥芒 梭哈 玛哈 巴拉。 观想以悉地之方式或本尊摄受，将花鬘系于弟子头顶。 解开眼罩。 嗡 尼扎 阿巴 哈扎 扎扎 朗 瑟。 解开。 之后说：观看此善妙坛城，现在生起极大之信心，汝已成为空行母之部族，以咒语和手印加持。 如是念诵，观想亲眼所见。 入门完毕。 瓶灌顶 之后，献曼扎。 如同菩提金刚（Byang chub rdo rje，菩提金刚）供养诸佛，为了完全救护我。
English
Collection of Teachings by the Omniscient Pema Karpo PK133: Empowerment Ritual of the Body Mandala from the Whispered Transmission 15-129 Empowerment Ritual of the Body Mandala from the Whispered Transmission Entering the Empowerment Empowerment Ritual of the Body Mandala from the Whispered Transmission. The Second Empowerment: The Svabhavikakaya (essence-body) of all Buddhas, I take refuge in the Guru. The wheel of Dakas and Yoginis, I prostrate to the Yogis. In the supreme city of Great Liberation, I beseech the Protector to lead me in. Thus beseech, and blindfold with Om Ah Hum. 15-130 From the southern gate of the outer mandala, enter the eastern porch in a clockwise direction. Visualize light radiating from the heart of the main deity, hooking your heart, and placing you in the eastern porch outside the eight petals of the lotus, instantly transforming into the form of Vairochana. 'This is your hell-water, it will burn you if you break the samaya, if you keep the samaya, the siddhi will be accomplished by this Vajra Amrita water.' Om Sarva Pancha Amrita Uttaka Hum. Pour the oath water. Then, all the heroes and yoginis bless you, and pray that glorious Heruka descends upon me. Visualize light radiating from the three places of the Guru and the main deity, inseparable, entering the three places of the disciple, and the body dissolving like fire. Tishta Maha Krota Abeshaya Hum. Om Shri Heruka Vidya Maha Vidya Raja Dhi Ma He Svaha. Recite the mantra to invoke the hero. The wrapping of a girl's vagina, stained with the dust of the five amritas, mixed with cat dung and guggul, is placed in a skull cup and burned as incense in the fire of the Yidam. Strike the cymbals and make a loud noise. If the Guru has great power, then glorious Heruka will actually descend, otherwise only a part of him will descend. Think: May the deity of my lineage descend. 15-131 By throwing the flower garland with 'Pratitsa Vajra Ho,' wherever the garland falls, it indicates the deity with whom you have a special connection. Prati Grihna Tvam Mimam Svaha Maha Bala. Contemplate that the deity is accepting you in the manner of bestowing siddhi or taking you under their care, and imagine tying the garland on the disciple's head. Remove the blindfold. Om Netra Apa Hatra Patra Lam Sri. Remove it. Then say: Look at this beautiful mandala, now generate great faith, you have become a family of Yoginis, blessed by mantras and mudras. As you say this, look as if you are seeing it directly. The entrance is complete. Vase Empowerment Then, offer the mandala. Just as Bodhi Vajra (Byang chub rdo rje) offered to the Buddhas, in order to completely protect me. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་རྩོལ། །རྣམ་རྒྱལ་ཀྱི་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་ཞིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ པའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་དེ་ལས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་ཆ་གཉིས་གདན་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ བུམ་རྫས་དང་སློབ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ཐིམ། བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་བུམ་ཆུར་གྱུར། ། 15-132 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཆུས་གང་བས་དབང་བསྐུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབུལ། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བགེགས་རིང་དུ་སྐོད་པར་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཁྲུས་ གསོལ་ལྟར། ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཆུའི་རྒྱུན་ ཀྱིས་ལུས་བཀྲུས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཆུའི་ཁམས་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག །དེའི་དབང་གིས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ དུ་བྱས། དེ་བཞིན་སློབ་མ་དང་ཅོད་པན་ཏྲཾ་ལས་རིན་ཆེན། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དམར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཅོད་པན་དང་སློབ་མ་ལ་ཐིམ། དབང་རྫས་ཀྱི་རིན་འབྱུང་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཅོད་པན་དུ་གྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དར་དཔྱངས་དང་བཅས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གྱིས་དབང་སྐུར། ཙམ་ལས་གཞན་འདྲ། 15-133 རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་དག་གི་དབུ་བརྒྱན་དང་། །དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞ་ནི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཀོན། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཅོད་པན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། ཉོན་མོང་པ་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེའི་དབང་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ དུ་བྱས། །རྡོ་རྗེ་དང་སློབ་མ་ཧྲཱིཿལས་པདྨ་དེ་ལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཐིང་ཀ་པདྨ་དང་པདྨའི་དྲིལ་བུ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་ཚུལ་བདག་པོའི་བདག །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ལགས་གཡས་སུ་སྦ
Chinese
现在我正在努力地观想虚空的金刚。 将胜乐金刚的宝瓶和弟子用自性空（梵文：Svabhava，字面意思：自性）净化。 从空性中，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起金刚，从中生起蓝色的不动佛，手持金刚和金刚铃，以六种手印装饰，并以丝绸和珍宝点缀。以金刚跏趺坐姿安住。 在其心间，从种子字中生起与自身相同的智慧尊，以及三处（处所）的本尊众，充满虚空，迎请他们降临。 扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）。 智慧尊融入宝瓶的物质和弟子中。宝瓶中的本尊化为光芒，融入宝瓶水中。 诸佛如来行灌顶之意。 明妃们以充满誓言之水的珍宝宝瓶进行灌顶。 菩萨们说吉祥语。 色金刚母等天女们供养。 忿怒尊和忿怒母们遣除障碍，如佛陀降生时，诸天沐浴，以诸天之净水，如是吾亦沐浴。 嗡 萨瓦 达他嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利耶 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ།）。 不动佛的自性，以水流清洗身体，从而净化了识蕴和水界，以及烦恼愚痴。由于愚痴，所积累的业障及其习气得到净化。 显现如镜之智。 同样，弟子和宝冠，从藏传密续中生起珍宝。从中生起红色的金刚日，手持珍宝和珍宝金刚铃，融入宝冠和弟子中。 灌顶物的珍宝部化为光芒，融入宝冠中。 如是诸佛，明妃们以带有飘带的珍宝宝冠进行灌顶。 与之前相同。 以发髻装饰，为诸佛所赞叹。 珍宝之头饰，以及飘带灌顶赐予。 嗡 萨瓦 布达 达吉尼 耶 瓦日阿瓦尼 耶 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞ་ནི་ཡེ་ཧཱུྃ།）。 念诵此咒。珍宝生的自性，以宝冠灌顶，从而净化了受蕴和空界，以及烦恼我慢。 从我慢中，显现平等性智。 金刚和弟子，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生起莲花，从中生起无量光佛，蓝色，手持莲花和莲花铃。 无始无终之菩萨，金刚萨埵大乐。 普贤王如来，金刚慢之主。 殊胜第一之士夫。 如是金刚置于右侧。
English
Now I am diligently visualizing the vajra of space. Purifying the victory vase and the disciple with Svabhava (Sanskrit: Svabhava, literally: self-nature). From emptiness, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable arises the vajra, from which arises the blue Akshobhya, holding a vajra and a vajra bell, adorned with six mudras, and embellished with silk and jewels. Abiding in the vajra full lotus posture. At his heart, from the seed syllable arises the wisdom being identical to himself, and the assembly of deities of the three places, filling the sky, inviting them to descend. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ). The wisdom being merges into the substance of the vase and the disciple. The deity in the vase transforms into light, merging into the vase water. The Tathagatas perform the intention of empowerment. The vidyādharas empower with precious vases filled with the water of samaya. The Bodhisattvas speak auspicious words. The goddesses such as Vajra-rūpa-mā offer offerings. The wrathful deities and wrathful mothers dispel obstacles, just as when the Buddha was born, the gods bathed him, with the pure water of the gods, so do I bathe. Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣekaṭa Samaya Shrīye Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ།). The nature of Akshobhya, washing the body with a stream of water, thereby purifying the skandha of consciousness and the water element, and the affliction of ignorance. Due to ignorance, the accumulated karmic obscurations and their habitual tendencies are purified. Manifesting mirror-like wisdom. Similarly, the disciple and the crown, from the tantra arises the jewel. From it arises the red Vajra Sun, holding a jewel and a jewel vajra bell, merging into the crown and the disciple. The jewel element of the empowerment transforms into light, merging into the crown. Thus the Buddhas, the vidyādharas empower with a jewel crown with streamers. The same as before. Adorned with a braided topknot, praised by all the Buddhas. The jewel headdress, and the streamer empowerment are bestowed. Oṃ Sarva Buddha Ḍākinī Ye Vajravarṇani Ye Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞ་ནི་ཡེ་ཧཱུྃ།). Recite this mantra. The nature of Ratnasambhava, empowering with the crown, thereby purifying the skandha of feeling and the element of space, and the affliction of pride. From pride, manifesting equality wisdom. The vajra and the disciple, from the Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ，Sanskrit Devanagari: ह्रीः，Sanskrit Romanization: hrīḥ，Chinese literal meaning: Hrīḥ) syllable arises a lotus, from which arises Amitābha, blue, holding a lotus and a lotus bell. The Bodhisattva without beginning or end, Vajrasattva great bliss. Samantabhadra, the Lord of All. The Lord of Vajra Pride. The supreme first man. Thus the vajra is placed on the right. --------------------------------------------------------------------------------