Tibetan
ུས་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནུ་མ་ལ་ཡང་དང་པོར་རེག་ པ་གང་ཡིན་བུམ་པའི་དབང་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་དག་ལས་རི་བོང་འཛིན་པ་མྱང་བ་དང་ནི་བལྟ་བ་དག་གིས་གསང་བའི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་མཐའ་དག་རྒྱལ་ བའི་རིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཞལ་གྱི་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །རྒྱལ་བ་དག་ཀྱང་འདིར་ནི་བླ་མས་དཔང་པོར་བྱས་ནས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞུན་མའི་གསེར་དང་མཚུངས་ཤིང་བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་མཛེས་པའི་བུ་མོ་ནི། །ཁྲག་དང་ལྡན་ལ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་འདོད་སྤྱད་ནས། ། 12-599 ས་བོན་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་སློབ་མ་དག་པར་ཤེས་ནས་ཁ་རུ་འཕང་བར་བྱས་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་བྱ་དེ་ནས་སླར་ཡང་གཞན་ནི་དུ་བའི་ལམ་སོགས་ལྡན་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གོང་ཆེན་གྱི་དབང་ཐོབ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་ པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་ལ། སྔ་མ་ཙམ་གྱི་དབང་བཞི་ཐོབ་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་རྨོངས་པ་དང་ བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་ནས་སེམས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་ནས། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིམ་འཇུག་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ན་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན། གོང་ཆུང་གོང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་བརྒྱད་མི་བསྒྲུབ་པར་གཟུགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་འོག་མིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ན་གོང་ཆུང་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་དང་། 12-600 ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་ལ་མོས་པ་ཞིག་ན་གོང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་བཅས་པས་ཆོག་པའོ། །ལུགས་འདི་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ ལ། བསྡུས་པར་འདོད་ན། ཐུན་མོང་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན། བུམ་གསང་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་འཇིག་པ་འགྱུར་བ། འཛག་པའི་བདེ་བ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་འཇིག་ རྟེན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དབང་བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བཞག་ནས་གོང་ཆེན་གོང་ཆུང་གི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པ་ཞིག་ཀྱང་དབང་
Chinese
《续部》中说：‘对于吉祥智慧童女，最初的接触即是宝瓶灌顶。’从秘密之中，体验和观看兔子的持有者（指女性性器官），即成为秘密灌顶。智慧本性灌顶时，所有胜者的种姓之肢体，在进行口部净化后，诸位胜者在此由上师作为见证，给予弟子手印。 并且，在进行第二灌顶后：‘与所有装饰品相配，如同精炼的黄金，十二岁的妙龄少女，充满血液，具有智慧方便的自性，被视为自己的金刚宝。’ ‘在知晓弟子具有种子（菩提心）后，将金刚抛入口中，之后给予自己的手印，然后再次进行其他如烟道等。’ 因此，第一种是针对世俗谛或生起次第的灌顶，第二种是针对胜义谛或圆满次第的灌顶。这里，两种灌顶都因弟子的功德而超越世间。 如是，如果获得了如此殊胜的灌顶，仅凭了解圆满次第，就能成为一切金刚上师。如果仅获得之前的四种灌顶，则不能成为金刚上师，因为他对圆满次第仍然无知。 因此，心释论师们认为，获得第四灌顶后，才能被授权成为所有续部的金刚上师。如果按照次第进入灌顶，则包括七种引入孩童的灌顶，以及小上师、大上师和金刚上师大自在的灌顶。如果不修持八种微小的世间成就，而修持达到色究竟天的究竟成就，那么仅凭小上师的灌顶就足够了。 如果只倾向于超越三界的摩诃手印成就，那么仅凭大上师金刚上师的灌顶就足够了。这种方式是广大的灌顶方式。如果想要简略，则包括共同的引入孩童的七种灌顶，宝瓶、秘密、智慧三种灌顶的自性是坏灭变化的，依次体验三种漏失的乐，是世间的。与大手印相拥的不变乐，作为第四灌顶，被认为是超越世间的，不使用小上师和大上师的名称，这也是一种灌顶方式。
English
From the Tantras, it is said: 'The first touch of the auspicious wisdom maiden is the vase initiation.' From the secrets, experiencing and viewing the holder of the rabbit (referring to the female sexual organ) becomes the secret initiation. In the wisdom essence initiation, all the limbs of the Victorious One's lineage, after the purification of the mouth, the Victorious Ones here, with the guru as witness, bestow the mudra upon the disciple. And, after performing the second initiation: 'Matching all ornaments, like refined gold, a beautiful maiden of twelve years, full of blood, with the nature of wisdom and means, is regarded as one's own vajra jewel.' 'Knowing that the disciple has the seed (bodhicitta), the vajra is thrown into the mouth, and then one's own mudra is given, and then again other things like the smoke path are performed.' Therefore, the first is the initiation for the conventional truth or the generation stage, and the second is the initiation for the ultimate truth or the completion stage. Here, both initiations transcend the world due to the disciple's merits. Thus, if one obtains such a great initiation, one can become a vajra guru in all respects simply by understanding the completion stage. If one only obtains the previous four initiations, one cannot become a vajra guru, because one is still ignorant of the completion stage. Therefore, the commentators on the Mind-Only school believe that after obtaining the fourth initiation, one can be authorized to become a vajra guru of all tantras. If one enters the initiation in order, it includes the seven initiations for introducing children, as well as the initiations of small guru, great guru, and the great master of vajra guru. If one does not practice the eight subtle worldly achievements, but practices the ultimate achievement of reaching Akanishta, then the initiation of the small guru is sufficient. If one only inclines towards the Mahamudra achievement that transcends the three realms, then the initiation of the great guru vajra guru is sufficient. This method is the extensive initiation method. If one wants to be brief, it includes the seven common initiations for introducing children, the nature of the vase, secret, and wisdom initiations is the destruction and change, and experiencing the three leaking pleasures in order is worldly. The unchanging pleasure of embracing the Mahamudra, as the fourth initiation, is considered to be beyond the world, and the names of small guru and great guru are not used, which is also a method of initiation. -------------------------------------------------------------------------------- མདོར་བསྟན་ལས།
Tibetan
འཇིག་དང་འགྱུར་དང་དེ་ནས་འཛག །དེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཆོག །ཅེས་དང་། ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཡང་དག་དག །དབང་བསྐུར་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ཡིས། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་དག་པ་སྟེ། །ལུས་ངག་ཡིད་ རྣམས་དག་པ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་དང་། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་དུས་ཞབས་པ། ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་གཉིས་ཀ་ལས་གསལ་བར་བྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་དབང་བཞི་པའི་ ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བྱེད་པར་མཐུན། དེ་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ས་མཚམས་ཡ་མཐའ་ས་དང་པོ་ནས་ཡིན། དབང་དུས་སུ་རྟོགས་ན་དེ་ཀར་གྲོལ། 12-601 གལ་ཏེ་མ་གྲོལ་ན་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་ལྔ་བསྒོམས་པའི་མཐར། དབང་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་དེ་ཐོབ་པ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་ས་ཐོབ་པ་དོན་གཅིག་ཏུ་འཇོག །རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ མཚན་ཉིད་པ་དུས་དེ་ནས་རྫོགས་པར་ཐོབ་པར་བརྩི། དེ་ཡན་ཆད་དུ་མོས་པ་དང་། དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྨིན་པར་བཞག་གིས། སྨིན་པ་མཚན་ཉིད་པ་མེད། བཅུ་དྲུག་ ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དབང་གིས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ནས། དང་པོ་རྒྱུ་དབང་ཐ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ཐོབ་པ་ལ་འབྲས་བུའི་དབང་ ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། བཅུ་བཞི་པ་མན་ཆད་ལམ་དབང་དུ་འཇོག །འབྲས་དབང་དེ་ཀ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་དྲི་མེད་འོད་དུ། འདིར་བུམ་པ་དང་གསང་ བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ། མངོན་ པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞིའི་བཞི་པ། 12-602 དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་བཞི་པའི་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཐུན་སྣང་གྲུབ། གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་སློབ་སའོ། ། སའི་རྣམ་གཞག་ལ་མཚན་བརྗོད་དང་། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་གཉིས་ཀར། བདེན་དོན་རྣམ་ པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་། །ཞེས་པས། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དག་པའི་དབང་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་པ་ཅིག་བྱུང་། དེའི་དབང་གིས་ཀྱང་ས་བཅུ་གཅིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ས། ཡང་། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་རིག་པའི་ས་བཅུ་དྲུག །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་བཅུ་དྲུག་པ་སངས་རྒྱས། གཞན་ཐམས་ཅད་སློབ་ ས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེའོ། །ཞེས་ས་བཅུ་བཞི་བཤད་པའི་བཅུ་བཞི་པ་སངས་རྒྱས། བཅུ་གསུམ་པ་མ
Chinese
总而言之，如经文所示：‘坏灭、变化、然后消散，之后是无变的至高境界。’以及‘身语意完全清净，依次是三种灌顶，第四是清净的智慧，身语意都具有清净的本性。’正如所说，金刚手菩萨的注释和时轮金刚灌顶的注释，由那若巴大师所作的两个注释中都清楚地说明了这一点。总之，四种灌顶的智慧，其特征在于与无漏的喜乐相一致。从初地开始，就能直接体验到这种喜乐的境界。如果在灌顶时证悟，当下即可解脱。 如果未能解脱，那么在修习五支瑜伽的最后，当获得第四灌顶的特征时，获得三摩地与获得菩萨地具有相同的意义。根本灌顶的特征从那时起被认为是圆满获得的。在此之前，只是意愿和因缘的集合，只能被认为是成熟的准备阶段，而不是真正的成熟。经文中说：‘十六，一半一半是明点。’凭借这句话的力量，第四灌顶被分为十六个阶段。第一个是根本灌顶，最后一个第十六个阶段被称为获得果灌顶。前十四个阶段被认为是道灌顶。果灌顶与佛地具有相同的意义，只是名称不同。在《无垢光》中说：‘在这里，瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶的至高无上之处在于大手印般若波罗蜜多，即不变的伟大喜乐的最后一刹那，是圆满正觉的不可分割的特征。世尊在菩提树下获得的证悟就是至高无上的灌顶。’因此，超越世间的四种灌顶的第四个， 12-602 以及其中的第四个，俱生智与佛地相一致。其他一切都是学习的阶段。关于地的分类，在《名称赞》和《时轮根本续》中都说：‘持有十二种真理。’因此，从十二缘起的清净力量中，产生了第十二地，即佛地。凭借这种力量，第十一地是菩萨地。此外，经文中说：‘认识到十六种形态。’将下方的稳固喜悦分为十六个阶段，即十六种智慧地。即使在这种划分中，第十六个也是佛，其他一切都是学习的阶段。《金刚鬘》中说：‘每一个灌顶都是一个地。’在所说的十四地中，第十四个是佛，第十三个是...
English
In short, as the scriptures state: 'Destruction, change, and then dissipation, after that is the supreme state of immutability.' And 'Body, speech, and mind are completely pure, successively are the three empowerments, the fourth is pure wisdom, body, speech, and mind all possess purity.' As it is said, both the commentary on Vajrapani and the commentary on the Kalachakra empowerment, the great commentary by Naropa, clearly explain this. In summary, the wisdom of the four empowerments is characterized by being in accordance with the bliss of non-leakage. The boundary for directly experiencing this state is from the first bhumi. If one realizes it during the empowerment, one is liberated then and there. If one is not liberated, then at the end of practicing the five-stage yoga, when one obtains the characteristic of the fourth empowerment, obtaining samadhi and obtaining a bhumi are considered to have the same meaning. The characteristic of the causal empowerment is considered to be fully obtained from that time onwards. Before that, it is only considered a collection of aspiration and causes, and is only considered a maturing preparation, not a true maturation. The scriptures say: 'Sixteen, half and half are bindus.' By the power of this statement, the fourth empowerment is divided into sixteen stages. The first is the causal empowerment, and the last, the sixteenth stage, is called obtaining the fruit empowerment. The first fourteen stages are considered path empowerments. The fruit empowerment has the same meaning as the Buddha-bhumi, only the name is different. In the 'Stainless Light' it says: 'Here, the supreme of the vase empowerment, secret empowerment, and wisdom empowerment is the Mahamudra Prajnaparamita, the last moment of the unchanging great bliss, which is the indivisible characteristic of perfect enlightenment. The enlightenment that the Bhagavan obtained under the Bodhi tree is the supreme empowerment.' Therefore, the fourth of the four transcendent empowerments, 12-602 and the fourth of the fourth within them, the co-emergent wisdom, is consistent with the Buddha-bhumi. All others are stages of learning. Regarding the classification of the bhumis, both in the 'Namasangiti' and the 'Kalachakra Root Tantra' it says: 'Holding twelve aspects of truth.' Therefore, from the power of the purification of the twelve links of dependent origination, the twelfth bhumi, the Buddha-bhumi, arises. By this power, the eleventh bhumi is the Bodhisattva-bhumi. Furthermore, the scriptures say: 'Knowing sixteen forms.' Dividing the stable joy below into sixteen stages, these are the sixteen wisdom-bhumis. Even in this division, the sixteenth is the Buddha, and all others are stages of learning. In the 'Vajra Garland' it says: 'Each empowerment is a bhumi.' Of the fourteen bhumis explained, the fourteenth is the Buddha, and the thirteenth is... --------------------------------------------------------------------------------