Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK118དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་ལན་སྨྲ་བའི་ཟླ་ཟེར་བཞུགས་སོ།། 12-594 ༄༅། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་ལན་སྨྲ་བའི་ཟླ་ཟེར་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་ལན་སྨྲ་བའི་ཟླ་ཟེར་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་རླུང་གི་རྗེས་འགྲོ་བ། །དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རིག་པའི་གང་བའི་ཆ། །ནང་གི་གདུང་བ་སེལ་ལ་མཐོ་རིས་པའི། །བདུད་རྩིའི་ཁོར་ཡུག་འགོངས་དེ་ཕྱག་བྱའི་གནས། །རྒྱལ་ པོའི་ཁབ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་སྤུངས་ནས་མིའི་བརྒྱ་བྱིན་ངག་དབང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་པོ་དེས། དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་གསེས་ནས། 12-595 བོད་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཙམ་ཡོད། དབང་མདོར་བསྟན་སོགས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སམ་ཇི་ལྟར་ལགས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན། བླ་ན་མེད་པའི་སའི་ལམ་སྟེགས་དང་མཚུངས་ པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ངེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དབང་བཞི་གང་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུ། མིང་གི་ངེས་གནས་སོགས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཅིང་། རྣམ་ པར་རྟོག་པའི་ས་བོན་མི་འཕེལ་བའི་བཀའ་སྩལ་གྱི་རིམ་པ་མཁྱེན་ཅེས་དྲི་བ་སྩལ་བ་ལ། ལན་དུ་གསོལ་བ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་བོད་དུ་འགྱུར་བ་དབང་མདོར་བསྟན། བསྡུས་རྒྱུད། རྒྱུད་ ཕྱི། དབང་རབ་བྱེད་རྣམས་ལས། དང་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནས་ཁོལ་བུར་བཏོན་པ་རྩོད་པ་མེད་པ་ཡིན། གཞན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཁོལ་དུ་བཏོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ནི་མི་སྣང་། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་ འོད་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལ་སོགས་པར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་མང་པོ་ནི་འདུག །དབང་རབ་བྱེད་བསྡུས་རྒྱུད་ལས་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་བ་ཡིན། སྦས་པ་བཀོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གསུམ་རྒྱུད་ ཚད་ལྡན་མིན་ཞེས་དུས་འཁོར་བ་སྔ་རབས་དང་། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་འདུག་ལགས། དུས་འཁོར་དུ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ཞེས་པ། ཆུ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་ཅོད་པན་ཞེས་པ་རྒྱལ་བ་དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས་ནུས་མ་རྣམས། ། 12-596 རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཉི་ཟླ་དག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ཀྱང་ཡུལ་རྣམས་མིང་ནི་བྱམས་སོགས་སྦྱོར་བའོ། །རྗེས་གནང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་མོ་སྲིད་པའི་འཇིགས་འཇོམས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་རིག་པ་ སྟེ། །སྡིག་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་པའི་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་སློབ་མ་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། དེ་ཡང་། བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་མས་ཁྲུས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཡུམ་ལ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK118《依时轮之问答——言说之月光》 12-594 《依时轮之问答——言说之月光》 顶礼处：彼处十二真谛随风行， 十六明分智慧盈； 消除内在诸苦痛， 天界甘露之坛城。 于王舍大城，积聚珍宝，人中之帝释天——语自在世间自在名称吉祥贤者，从《吉祥时轮根本续》一万二千颂中， 12-595 请问在藏地翻译了多少？《略标灌顶》等是否属于根本续的内容？时轮金刚中，孩童入门之七灌顶，与无上地的道位相同的世间四灌顶，以及超世间佛陀之决定，特别是第十一地，应归于四灌顶中的哪一个？请断除名称的疑惑等，以及不生起分别念种子的教言次第。对此，回答如下：时轮金刚的续部在藏地翻译的有《略标灌顶》、《摄略续》、《外续》、《灌顶品》等。其中，第一个是从根本续中摘录出来的，这是没有争议的。其他的从根本续的章节中摘录出来的续部则不常见。《大疏·无垢光》和《金刚心疏》等中引用了很多根本续的内容。《灌顶品》是从《摄略续》中摘录出来的。《隐匿》、《开显》等三续是否为合格的续部，时轮金刚的早期传承者和布顿仁波切都这样说过。所谓时轮金刚中孩童入门之七灌顶，即：水为度母等天女， 头饰即是胜者勇士之幡幢，能力之母等； 12-596 金刚铃杵日月等，苦行等也是，处所之名称与慈等相应；圆满随赐菩提吉祥女，有寂灭世间怖畏之时轮金刚随顺智慧；此乃夺取罪恶垢染之七灌顶，于坛城中如实善施予。如是，孩童入门之七灌顶，应向具足资粮的弟子，于彩粉坛城中施予。 并且，如同婴儿出生后母亲为其沐浴一般，
English
Collected Teachings of the Omniscient Pema Karpo PK118: 'Moonbeams of Speech: Questions and Answers Based on the Kalachakra' 12-594 'Moonbeams of Speech: Questions and Answers Based on the Kalachakra' Homage to the place where the twelve truths follow the wind, Where sixteen parts of wisdom are fulfilled; Eliminating inner sufferings, The environment of heavenly nectar. In the great city of Rajagriha, accumulating jewels, the Indra among humans—Ngawang Jigden Wangchuk Drakpa Palsangpo—from the twelve thousand sections of the root tantra of the glorious Kalachakra, 12-595 How much has been translated into Tibetan? Do the 'Abbreviated Empowerment' etc. belong to the root tantra, or how is it? In the Kalachakra, the seven empowerments for children entering, the four worldly empowerments equal to the path of the unsurpassable ground, and the Buddha's determination beyond the world, especially the eleventh ground, which of the four empowerments should it be included in? Please cut off the doubts about the definition of names, etc., and know the order of teachings that do not increase the seeds of conceptualization. To this, the answer is: The Kalachakra tantras translated into Tibetan are the 'Abbreviated Empowerment', the 'Condensed Tantra', the 'Outer Tantra', and the 'Empowerment Chapter'. Among them, the first one is extracted from the root tantra, which is undisputed. Other tantras extracted from the chapters of the root tantra are not common. In the 'Great Commentary Stainless Light' and the 'Vajra Heart Commentary', there are many quotations from the root tantra. The 'Empowerment Chapter' is extracted from the 'Condensed Tantra'. Whether the three tantras such as 'Hidden', 'Manifest', etc. are qualified tantras, the early Kalachakra practitioners and Buton Rinpoche have said so. The so-called seven empowerments for children entering the Kalachakra are: Water is the goddess such as Tara, The headdress is the banner of the victorious hero, the mothers of power, etc.; 12-596 Vajra bell and sun and moon, asceticism, etc. are also, the names of the places correspond to loving-kindness, etc.; the complete subsequent blessing is the glorious goddess of enlightenment, the Kalachakra that destroys the fears of existence; this is the seven empowerments that take away the stains of sin, and should be truly and well bestowed in the mandala. Thus, the seven empowerments for children entering should be bestowed on disciples who have the resources, in the mandala of colored powders. And, just as a mother bathes her baby after birth, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྔའི་ཆུའི་དབང་། བྱིས་པ་ལ་འབྲེག་མཁན་གྱིས་གཙུག་ཕུད་བཞག་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་ གྱི་དབང་དང་། བྱིས་པ་རྣ་བ་འབུགས་པ་བཞིན་དུ་ནུས་མ་བཅུའི་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་དང་། བྱིས་པ་རྒོད་པ་དང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་ དང་། བྱིས་པ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆེན་པོའི་དབང་དང་། བྱིས་པ་ལ་མིང་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་མིང་གི་དབང་ དང་། བྱིས་པ་ལ་ཕས་ཀློག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་དབང་སྟེ། རྒྱུན་མཚན་དེས་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བདུན་ཞེས་བཞག་གོ ། 12-597 དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ལ་གཞུག་པ་དང་། སྔགས་བཟླས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདི་ནས་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་དབང་བདུན་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་། མི་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དབང་འདིའི་དག་པ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས། དེའི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ངག །དེའི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་དང་། ཐ་མས་ཡེ་ཤེས་དག་པར་བྱེད་གསུངས་པ་ཡང་རྒྱུད་ནས་ནུས་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ བཞི་ཞེས་པ་ནི། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས། གོང་མ་ཆུང་བའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དབང་བཞི་པ་ཞིག་བཟོ་བ་ཡང་། འཛག་པའི་མཐའི་སྐད་ཅིག་བཞི་ཡས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ ཞེས་བཞག་པ་དེས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་ནས། དེ་ལ་བུ་སྟོན་གྱིས་གོང་མ་ཆེན་པོའི་དབང་ངམ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དབང་ཞེས་གསུངས། འདིའི་དབང་གསུམ་པ་ཚུན་ ཡང་འཛག་བདེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དོན་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དུ་འདུས། ཤེས་རབ་ཀྱི་དཀར་འཛིན་བུམ་པར་བྱས་ནས་དེས་དབང་བསྐུར་བས་བུམ་དབང་། གསང་བར་བལྟས་ནས་དེའི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་བས་གསང་དབང་། 12-598 ཤེས་རབ་མི་མོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་དབང་བསྐུར་བས་ཤེར་དབང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་དབང་བསྐུར་བས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དབང་ངམ་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ སུ་ཕྱེ་བའི་དགོས་པ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་དབང་གོང་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་དོན་དང་། ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དང་། རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་ དུའོ། །གཞན་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་སྦྱིན་པ་དང་། སྟོན་པ་པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྡ
Chinese
水的灌顶（Chuwang）：如同为孩童剪发时保留发髻一般，是五佛宝冠的灌顶；如同为孩童穿耳一般，是十力母的幡幢的灌顶；如同孩童嬉戏玩耍一般，是主尊父母的金刚铃杵的灌顶；如同孩童享用五妙欲一般，是勇父空行的誓言大灌顶；如同为孩童命名一般，是忿怒尊的忿怒母的名称灌顶；如同让孩童学习读写一般，是金刚萨埵（Vajrasattva）的随许和圆满具足的灌顶。因此，这种比喻被称为孩童入门的七种灌顶。 这样的七种灌顶，是为了引入密咒，念诵咒语，以及修习观想坛城之用。这些是从此处所说的福德资粮。在《无垢光经》中说：‘因此，为了福德资粮的缘故，应当给予七种灌顶，并给予不害等二十五种誓言。’这种灌顶的清净，最初两种清净身，接下来的两种清净语，再接下来的两种清净意，最后一种清净智慧，经典中说这只是指能力而已。所谓‘世间的四种灌顶’，是布顿仁波切（Buton Rinchen）所说的‘上部小’的说法，而制造这四种灌顶，也是因为‘滴漏的尽头有四刹那的坚固俱生’的说法。而超世间的灌顶也分为四种，对此，布顿说‘上部大灌顶’或‘大上师灌顶’。这其中的前三种灌顶也只是容易滴漏，所以实际上都包含在世间灌顶中。将智慧明妃作为宝瓶，以此进行灌顶，是为宝瓶灌顶；秘密观察后，以其甘露进行灌顶，是为秘密灌顶； 由智慧明妃所生的乐进行灌顶，是为智慧灌顶；由大手印（Mahamudra）所生的乐进行灌顶，是为大智慧灌顶或第四灌顶。如此二分的必要，《无垢光经》中说：‘此处的上部灌顶有两种，一种是为了引入有情，为了完全了解道，为了有权听闻续部。另一种是为了给予大上师的地位，为了成为导师。’作为第一种灌顶而归纳。
English
The water empowerment (Chuwang): Like leaving a topknot when cutting a child's hair, it is the empowerment of the five Buddha crowns; like piercing a child's ears, it is the empowerment of the banners of the ten powerful mothers; like a child playing and talking, it is the empowerment of the vajra and bell of the principal father and mother; like a child enjoying the five desirable qualities, it is the great empowerment of the vows of the bodhisattvas; like naming a child, it is the empowerment of the names of the wrathful deities; like letting a child learn to read and write, it is the empowerment of Vajrasattva's (Vajrasattva) permission and perfect possession. Therefore, this metaphor is called the seven empowerments for a child's entry. These seven empowerments are for introducing secret mantras, reciting mantras, and practicing the meditation of visualizing mandalas. These are the accumulations of merit spoken of here. In the 'Stainless Light Sutra', it says: 'Therefore, for the sake of the accumulation of merit, one should give the seven empowerments and give the twenty-five vows of non-harming, etc.' The purity of this empowerment, the first two purify the body, the next two purify speech, the next two purify mind, and the last one purifies wisdom. The sutras say that this only refers to ability. The so-called 'four worldly empowerments' are what Buton Rinchen said was the 'lower small' term, and making these four empowerments is also because of the saying 'at the end of dripping there are four moments of firm co-emergence'. The transcendental empowerment is also divided into four types, to which Buton said 'upper great empowerment' or 'great master empowerment'. The first three of these empowerments are also easy to drip, so in fact they are all included in the worldly empowerment. Taking the wisdom consort as a vase and giving empowerment with it is the vase empowerment; secretly observing and giving empowerment with its nectar is the secret empowerment; Giving empowerment with the bliss born from the wisdom consort is the wisdom empowerment; giving empowerment with the bliss born from the great seal (Mahamudra) is the great wisdom empowerment or the fourth empowerment. The necessity of dividing it in this way, the 'Stainless Light Sutra' says: 'Here the upper empowerments are of two types, one is for introducing sentient beings, for completely understanding the path, and for having the right to hear the tantras. The other is for giving the position of great master and for becoming a teacher.' It is summarized as the first empowerment. --------------------------------------------------------------------------------