Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ནི། སྔ་དགོང་ཐབ་བསངས་མེ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ལྟོ་བར་ཁོག་མ་གཞལ་ཡས་ཁང་། རྫས་བདེ་མཆོག་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིར་བསམ། རང་ལུས་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་ལྕེ་ཆུང་བླ་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ། 10-414 ལྕེ་མེ་ལྷ། ཁ་ཧོམ་ཁུང་། ལག་པ་དགང་བླུགས་ཟས་བདེ་བའི་མཆོད་པས་བླ་མ་མཆོད་པས། སྐུ་ལས་བདེ་བའི་རྒྱུན་བབས་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་གང་། འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་དབང་བར་བསྒོམ། གཏོར་མའི་རྣལ་ འབྱོར་ནི། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམ་ལ། བླ་མ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་གཏོར་མ་དབུལ། མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱེད། ཆོགས་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར་པ་སྤྱི་བོ་ནས་འཐོན། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གིས་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐོད་པ་བྲེགས་པ། མདུན་དུ་རང་བྱུང་གི་མི་ མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ལུས་འདི་བཅུག་ལ་གྲི་གུག་གིས་རུག་གི་གཏུབས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བླ་མ་ཡི་དམ། རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྲུང་མ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་ པར་སྤྱན་དྲངས། དེ་དག་གི་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྤུ་གུ་ཅན་ཀྱིས་གསོལ་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་དགྱེས་པར་བསམ་ཞིང་། མཆོད་པའི་རྫས་མི་དམིགས་མཆོད་ཡུལ་མི་དམིགས་པའི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག ། 10-415 འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མའི་སྐུ་ཤེལ་ལྟར་དངས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་པ་གཏང་པས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ རོ། །བཞི་སྒྲུབ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་གོང་བཞིན་ལ། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། སྟོང་རར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་གྱི་ ལྷ་གྲངས་ནང་སྒྲུབ་བཞིན་གསལ་བཏབ། ཐུན་མོང་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བསྡུས་པ་ཅིག་ཕུལ་ལ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་འཕྲེང་དཀར་པོ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་ཌཱ་ཀི་ནི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ལ་སོགས་བཟླས་པས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པ་ལ་བརྟེན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་དབུལ། འོད་ཟེར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ། སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསམ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ། སྔ་ཐུན་ལ༑ ལྟེ་བའི་ལྷ་ཚོགས་ གསལ་བཏབ་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ནས་འོ
Chinese
瑜伽是：早晚进行火供，观想腹部为坛城，将甘露视为殊胜的供品，观想自身为胜乐金刚，舌头为上师俱生父母。 舌头是火神，嘴巴是火供的孔，双手是盛供品的容器，以食物供养上师，身体获得安乐，充满四个脉轮，观想自己拥有四种事业的力量。朵玛的瑜伽是：加持朵玛，观想为智慧甘露，迎请上师胜乐金刚父母和过去、现在、未来三世诸佛及其眷属，供养朵玛，最后进行供养和赞颂。 会供轮的瑜伽是：将自己平凡的身体和意识转化为瑜伽母，从头顶出去。右手持钺刀，从眉间砍下头盖骨，前方是由三个自然形成的人头骨支撑的头盖骨，外面是白色的，里面是红色的，宽大而广阔，将身体放入其中，用钺刀剁碎，用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持为甘露。 从瑜伽母的心间发出光芒，迎请上师本尊、诸佛菩萨、勇士空行母、护法以及六道众生，都以上师胜乐金刚父母的形象显现。观想他们的舌头如光芒的细管般吮吸，从而感到无漏的喜悦。安住于供品不可得、供养者不可得、供养处不可得的三轮体空的境界中。 光明瑜伽是：在心间的四瓣莲花中央，在日月垫上，观想上师的身躯如水晶般清澈，将意识投入其中，进入睡眠光明瑜伽。 四种成就的事业修法是：上师瑜伽如前所述。自己观想为胜乐金刚俱生，三根本、四个脉轮和空行母都清晰显现，从头顶到肚脐的诸神都如内修般清晰显现。献上包含七支供的共同供养，在心间观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围环绕着白色咒语，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）咕噜达吉尼悉地吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）百万千万遍，依此无量光芒照耀，净化一切众生的罪障，献上令诸佛欢喜的供养。 将光芒收摄为加持，融入咒语中，观想自己的修行障碍和违缘全部平息，然后进行回向和祈愿。在早课时，清晰观想肚脐的诸神，献上七支供。
English
Yoga is: Performing fire puja in the morning and evening, visualizing the abdomen as a mandala, considering the nectar as the supreme offering, visualizing oneself as Hevajra, and the tongue as the innate parents of the guru. The tongue is the fire god, the mouth is the fire offering hole, the hands are the containers for the offerings, offering food to the guru, the body obtains bliss, filling the four chakras, contemplating oneself possessing the power of the four activities. The yoga of the Torma is: Bless the Torma, visualize it as wisdom nectar, invite the guru Hevajra parents and all the Buddhas of the past, present, and future and their retinues, offer the Torma, and finally perform offerings and praises. The yoga of the Tsok wheel is: Transforming one's ordinary body and consciousness into a Yogini, going out from the crown of the head. The right hand holds a curved knife, cutting off the skull from the eyebrow, in front is a skull supported by three naturally formed human skulls, the outside is white and the inside is red, wide and broad, putting the body into it, chopping it with the curved knife, blessing it into nectar with Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Light radiates from the heart of the Yogini, inviting the guru deity, Buddhas and Bodhisattvas, heroes and dakinis, protectors, and all sentient beings of the six realms, all appearing in the form of the guru Hevajra parents. Contemplate their tongues sucking like light tubes, thereby feeling the joy of non-leakage. Abide in the state of the three wheels empty, where the offering is unattainable, the offerer is unattainable, and the place of offering is unattainable. The yoga of clear light is: In the center of the four-petaled lotus in the heart, on the sun and moon cushion, visualize the guru's body as clear as crystal, put the consciousness into it, and enter the yoga of sleep clear light. The practice of the four siddhis is: The guru yoga is as before. Visualize oneself as innate Hevajra, the three roots, the four chakras, and the dakinis all clearly appearing, all the deities from the crown of the head to the navel appearing clearly as in the inner practice. Offer a common offering containing the seven-branch offering, visualize the white mantra string surrounding the Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable in the heart, and recite Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） Guru Dakini Siddhi Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） millions of times, based on this, countless lights shine, purifying all the sins and obscurations of all sentient beings, and offering offerings that please all the Buddhas. Gather the light into blessings, integrate it into the mantra, contemplate that all obstacles and adverse conditions of one's practice are completely pacified, and then dedicate and pray. In the morning session, clearly visualize the deities of the navel, and offer the seven-branch offering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཟེར་སེར་པོའི་སྤྲོ་བསྡུས་རང་གི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བསམ། ཕྱི་ཐུན་ལ་མགྲིན་པའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བཏབ་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་སྤྲོ་བསྡུས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ། 10-416 སྲོད་ཐུན་ལ་སྙིང་གའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བཏབ་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་ཞིང་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་སྤྲོ་བསྡུས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ། རང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་ བཅད་པར་བསམ་ཞིང་། ཐུན་རེ་བཞིན་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་བྱེད།། །། ༄། །རྗེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་བསླབ་པ། རྗེས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་གསལ་གཞག་དང་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ བ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཏེ། རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དེ་ཁའི་ངང་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་འཆར་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་སྐུ། རྣམ་པ་དག་པ་ལོངས་སྐུ། བྱེད་ལས་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པས། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ རྩལ། དེ་ལཾ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཏེ། སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། ཅེས་གསུངས་སོ། མདོར་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་སྣང་བ་དང་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འདི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་པས། །སྐུལ་ངོར་ངག་དབང་ནོར་བུ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཅོག་སྒར་དུ། །སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་བླ་རྒྱམ་གྱིས། །བགྱིས་པའི་དགེ་བས་རྣམ་མཁྱེན་ཤོག །དཔེ་མི་བསྟན་པར་ཐུགས་ཉམས་སུ་བླངས་འཚལ་ལོ།། །།མངྒ་ལཾ།།
Chinese
现在，观想黄色光芒聚集，使自己的寿命和福德全部增长。在晚课时，观想喉间的本尊众，进行七支供，并观想红色光芒聚集，使一切众生都被摄伏。 在夜课时，观想心间的本尊众，进行七支供，并观想黑色光芒聚集，将对佛法有害、对自己修行造成障碍的一切都摧毁。每座课后都要广作回向和发愿。 后续的介绍和学习： 后续的介绍是：自己的心识是无生的，显现任何事物都是明晰的，远离一切肯定和否定，是乐空双运的俱生智慧，这就是所谓的根本大手印。如杰达波拉杰所说：‘心性俱生即法身。’从那样的状态中，显现的一切现象和存在都是上师三身的游舞，而这些现象的自性是清净的法身，形象是清净的报身，作用是清净的化身。因此，一切显现和声音的法都是法身的妙用，这就是所谓的大手印，显现俱生即法身的光芒。’总之，显现和空性无别，显现和心性无别，轮回和涅槃无别，这些都称为果大手印。因此说：‘显现和心识无别是俱生的。’这是秋吉钦波（法之宝藏者）所说。应（衮钦）昂旺诺布的劝请，我在以佛法为生的觉嘎尔，由拉江写下这些文字，愿以此功德成就一切智智。请勿示于他人，用心修持。吉祥！
English
Now, contemplate that the gathering of yellow light increases all of your life and merit. In the evening session, visualize the deities in the throat, offer the seven-branch prayer, and contemplate that the gathering of red light subdues all beings. In the night session, visualize the deities in the heart, offer the seven-branch prayer, and contemplate that the gathering of black light destroys all harm to the Dharma and all obstacles to your practice. After each session, make extensive dedications and aspirations. Subsequent Introduction and Learning: The subsequent introduction is: one's own mind is unborn, whatever appears is clear, free from all affirmation and negation, it is the co-emergent wisdom of bliss and emptiness, this is called the root Mahamudra. As Je Gampopa said: 'The co-emergent nature of mind is the Dharmakaya.' From that state, all phenomena and existence appear as the play of the Lama's three bodies, and the nature of these phenomena is the pure Dharmakaya, the form is the pure Sambhogakaya, and the activity is the pure Nirmanakaya. Therefore, all phenomena of appearance and sound are the display of the Dharmakaya, this is called Mahamudra, the co-emergent appearance is the light of the Dharmakaya.' In short, the inseparability of appearance and emptiness, the inseparability of appearance and mind, the inseparability of samsara and nirvana are called the fruit Mahamudra. Therefore, it is said: 'The inseparability of appearance and mind is co-emergent.' This was said by Chokgyur Dechen Lingpa (Treasure of Dharma). At the urging of (Konchog) Ngawang Norbu, I, Lhajam, wrote these words in Chokgar, where I live by the Dharma, may this merit accomplish omniscience. Please do not show it to others, practice it with your heart. Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------